文學(xué)和藝術(shù)，總是在相互融通、相互借鑒中發(fā)展，這是藝術(shù)思維發(fā)展的根本法則，是文藝創(chuàng)作的基本運(yùn)動規(guī)律。中國文學(xué)發(fā)展史、中國藝術(shù)發(fā)展史都充分證實這個問題。文學(xué)與藝術(shù)的融通和滲透，涉及的領(lǐng)域極廣。詩畫融通，則是文學(xué)與藝術(shù)的融通中最為活躍、成果也最顯著的一種審美活動和創(chuàng)作實踐。孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！泵献拥奶炀羲枷雽τ谥袊糯娜耸看蠓虻娜烁裥摒B(yǎng)和精神追求曾有著很強(qiáng)的激勵?！凹釗P(yáng)清天然畫，源頭活水題跋詩”，梁仕爵的天然畫和品題詩聯(lián)對當(dāng)下國內(nèi)亂象叢生的藝術(shù)品市場，不啻是一融濟(jì)世良藥！而這正是成功完成從商業(yè)王國到藝術(shù)家角色轉(zhuǎn)換的梁仕爵將自己的大理石詩畫收藏和創(chuàng)作的題畫詩聯(lián)命名為《天爵堂詩畫博物館》的本意。
有心人，天不負(fù)，22年來，梁仕爵一進(jìn)堅持收藏天然石畫，在收藏大理石畫（也稱云石、天然石畫）時加以研究、為其命名、吟詩作對，成就了一幅幅集詩、書、畫于一體的藝術(shù)品，為天然石畫賦予全新的當(dāng)代文人精神風(fēng)貌。梁仕爵開創(chuàng)“畫題詩聯(lián)”的藝術(shù)形式，把自然與人文及社會科學(xué)等交融結(jié)合，這正是創(chuàng)作“天爵堂詩畫”的核心所在。《天爵堂詩畫》可謂是梁仕爵的大理石畫收藏典范、詩集，也無形中將中國傳統(tǒng)的文人詩畫藝術(shù)推向一個新的歷史維度。
圖一
無獨有偶，我們的祖先，很早就做著詩畫融通的嘗試。后漢劉褒，依據(jù)《詩經(jīng)》的詩意，畫出了《北風(fēng)》和《云漢》圖。晉人顧愷之以嵇康詩作畫，并認(rèn)為“‘手揮五弦’易，‘目送飛鴻’難”(見張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》)。殆至唐代，乃“詩畫融通”的大覺醒時代，王維身體力行，融通詩畫，達(dá)到“詩中有畫”、“畫中有詩”的藝術(shù)至境。杜甫開一代風(fēng)氣，寫下了大量題畫詩。到兩宋時代，詩畫融通已邁進(jìn)自覺的時代，從蘇軾“詩畫本一律”美學(xué)主張的提出，到宋徽宗趙佶“三自”舉措成功，即自畫、自己作詩、自己題寫于畫面上，開創(chuàng)了我國題畫詩史的新紀(jì)元，這都說明宋代人已經(jīng)自覺地融通詩畫藝術(shù)。元人在畫學(xué)鼎盛的基礎(chǔ)上，有力地推進(jìn)詩畫藝術(shù)結(jié)合、融通的歷史進(jìn)程，元代畫家錢選、趙孟頫、高克恭、黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙等人，多才多藝，能詩善畫，他們常于畫上題詩，甚至像倪瓚那樣，“每作畫，必題一詩”(王士禛《帶經(jīng)堂詩話》卷二三)。
圖二
詩畫藝術(shù)的異同，為詩畫融通提供了先決條件，而梁仕爵的石、詩、畫藝術(shù)又將文人詩畫有了新了注解，他表示說：“大理石中出神入化的紋理，是由于各種金屬元素與礦物質(zhì)數(shù)量不同，以及蒼山在連續(xù)幾億年的地殼運(yùn)動和造山運(yùn)動中遭遇不同方向的擠壓、扭曲、揉混、融會，因天地合力而產(chǎn)生了千姿百態(tài)的礦物圖案?！比缃?，梁仕爵以題畫詩聯(lián)解讀天然石畫，更彰顯“味詩對詩中有畫，觀畫意畫里寫詩”的情趣美感。一石畫，帶你踏遍不同地域的奇石自然之景，一爵詩，保留唐代以后近體詩的獨特風(fēng)格和韻律，也不失唐詩宋詞的風(fēng)韻。古希臘詩人西摩尼德斯說：“畫為不語詩，詩是能言畫?！?艾德門茨《希臘抒情詩》引)宋代畫論家郭熙說：“詩是無形畫，畫是有形詩?！?《林泉高致》)中外哲人從詩畫的兩個不同側(cè)面論說它們的差異。其次，繪畫通過畫面表現(xiàn)生活中的一個斷面，一瞬間的人和物的形象，表現(xiàn)靜態(tài)中的美。而詩歌可以超越生活斷面、延伸時空間的限制，化靜態(tài)為動態(tài)，變無聲為有聲。
梁仕爵表示，詩與畫的異同，是詩畫融通的前提，這兩種藝術(shù)互有短長，通過融合、滲透，可以取長補(bǔ)短，起著互補(bǔ)作用。而梁氏的詩畫意境全把自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界提升出來。明代朱承爵《存馀堂詩話》：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！鼻宕衢小洞涸谔秒S筆》卷二：“云棲修篁夾道，意境殊勝。”宋人蔡絳《西清詩話》說：“丹青、吟詠，妙處相資?！薄跋噘Y”兩字，說得很透徹。吳龍翰《野趣有聲畫序》：“畫難畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫補(bǔ)足?！鼻宕睫挂舱f：“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！?《山靜居畫論》)這些言論，正是詩畫融通的理論基礎(chǔ)。
圖三
而在梁氏的新文人詩畫藝術(shù)中，不僅可以感受到中國傳統(tǒng)《龍鳳呈祥》吉祥文化，還能復(fù)興西方盧浮宮的《鬼斧神工》，仰望宇宙《石藏乾坤》的仙女座星系與銀河系大碰撞，俘縛《三山五岳》的雄心壯志，細(xì)品華夏“月夜霓裳”的《鐘靈毓秀》之美……從而跨越了不同的地域與時空，集詩畫藝術(shù)、天文地理、人文歷史、道德宗教、哲學(xué)圣典、科學(xué)技術(shù)、世界名作、天然石藝等于一體，今爾雅“石畫后起之秀”，每每征引不同題材的題畫詩，加以評騭，他從畫論方面表示說：“新的文人詩畫就是要對各種藝術(shù)要有研究，特別是畫論與詩論有相通之處。畫派別有南宋北宋，詩論中有許多是從畫論里面來的?！?/p>
詩美，畫也美，詩畫融通后，藝術(shù)家將帶領(lǐng)大家進(jìn)入更為精妙的審美世界中去。詩畫融通有多種多樣的表現(xiàn)形態(tài)。蘇軾《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！痹谶@里，東坡論述了“詩中有畫”與“畫中有詩”這兩種詩畫融通的表現(xiàn)形態(tài)。在梁氏的新文化詩畫藝術(shù)中，不僅有如中國傳統(tǒng)國畫般分為山水、人物、花鳥、動物四類，梁仕爵還按天然石畫特點，增設(shè)“龍鳳呈祥”、“鬼斧神工”、“石藏乾坤”、“傳世名作”四部分。
記者看到，《天爵堂詩畫》精選石畫306幅，資料照片7幅，創(chuàng)作詩詞題100首、題跋畫聯(lián)124首；引用名句做題畫聯(lián)19首，做到每頁一詩或一題畫聯(lián)；而書共計八個部分，后面與首章遙相龍鳳輝映；值得提及的是，詩畫中都有穿插實例詩圖，譬如，收藏萬里長城天然大理石畫和自題《七律萬里長城》詩書（見圖二）；收藏十二生肖如龍、馬、羊天然石畫和自題《泌園春生肖》詩書（見圖三）！除此之外，畫中亦有“談經(jīng)論道”24說；還為63幅石畫編配古詩（一圖一詩），標(biāo)注名句典出解讀。梁氏詩書畫《天爵堂》收藏館儼然就是一首自題《七律天爵堂詩畫》的真實寫照：其詩首、頷、頸、尾四聯(lián)八個句子就分別依次是藏館和著作的八個篇章！讀其230頁的《天爵奇觀--天然字畫寶，題詩作書詠》，就是一首七律的展開，首尾回應(yīng)，真乃當(dāng)今詩畫一絕！縱觀中國書畫史，詩聯(lián)在沒有石畫的背景下，一詩多讀，著實罕見！有業(yè)內(nèi)專家評介認(rèn)為，梁氏詩畫的審美價值主要不在于它們本身，而在于它們可以引導(dǎo)讀者從小空間進(jìn)到大空間，挖掘了境外之意，奏響了弦外之音，從而豐富游覽者對于新文化詩畫的美的感受。正所謂“江山無限景，都聚一亭中?！边@就是梁氏詩畫的作用，就是把無限人文景色都吸收進(jìn)來，也就是突破有限，進(jìn)入無限。突破有限，進(jìn)入無限，就能夠在讀者胸中引發(fā)一種對于整個人生、對于整個歷史和宇宙觀的感受和領(lǐng)悟。
縱觀梁氏的詩畫藝術(shù)，仿若在跨時空中與王維的“觀其思致高遠(yuǎn)，初未見于丹青，時時詩篇中已自有畫意。遙相映照”，“行到水窮處，坐看云起時”(《終南別業(yè)》)、“白云回望合，青靄入看無”(《終南山》)，杜甫的“遠(yuǎn)水兼天凈，孤城隱霧深”(《野望》)，這種遠(yuǎn)古與當(dāng)代的印合，真是舉不勝舉，難怪有人一直稱梁氏的詩畫風(fēng)格非學(xué)步所能，“興趣筆墨，脫盡凡俗矣?！碧迫耸嬖涀鳌短以磮D記》：“煙嵐草木，如帶香氣，熟視詳玩，自覺骨戛青玉，身入境中?！崩钯棥斗贂ぴ姰嫛氛撎迫诉@幅《桃源圖》，“此畫中詩也，絕藝入神矣”。而梁氏的詩畫藝術(shù)無疑幅幅富有意蘊(yùn)、情韻，意境深遂高遠(yuǎn)，耐人尋味，正如天爵堂盈聯(lián)所述：“北宋米芾拜石蘇軾作畫，南國梁氏藏屏天爵吟詩”。
天爵堂詩畫博物館響應(yīng)國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，筑夢目標(biāo)是：“修成天爵藝，世代競相讀”！
