《論語(yǔ)》·雍也篇，子曰：“知（zhì）者樂(lè)（yào）水，仁者樂(lè)（yào）山；知（zhì）者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)（lè），仁者壽?！?a target="_blank" >[1]
譯義有多種?？鬃诱f(shuō)：“智慧的人喜愛(ài)水，仁義的人喜愛(ài)山；智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。智慧的人快樂(lè)，仁義的人長(zhǎng)壽?！?另一理解為 “智者樂(lè)，水” ——智者之樂(lè)，就像流水一樣，閱盡世間萬(wàn)物、悠然、淡泊?！叭收邩?lè)，山” ——仁者之樂(lè)，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。
快速導(dǎo)航
中文名稱
智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山
作者
孔子
釋義
智者的樂(lè)像水。仁者的樂(lè)像山
出處
《論語(yǔ)》雍也篇
時(shí)代
春秋時(shí)期
目
錄
1
成語(yǔ)出處2
相關(guān)史籍《論語(yǔ)別裁》《論語(yǔ)集注》王觀崔顥《經(jīng)典釋文》《慈湖家記》《禮記》《論語(yǔ)譯注》3
1成語(yǔ)出處
編輯【出處】子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?div style="height:15px;">
(《論語(yǔ)》雍也篇)
2相關(guān)史籍
編輯《論語(yǔ)別裁》
子曰：知者樂(lè)，水；仁者樂(lè)，山。知者動(dòng)；仁者靜。知者樂(lè)；仁者壽。
他說(shuō)智者的樂(lè)是動(dòng)性的，像水一樣。仁者的樂(lè)是靜性的，像山一樣。這不是很明白嗎？硬是斷章取義，說(shuō)“智者樂(lè)水”是喜歡水，“仁者樂(lè)山”是喜歡山，這是不對(duì)的。有些人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，活潑的，聰明人多半都活潑，所謂“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?、“滾滾長(zhǎng)江東逝水”就是這么個(gè)氣魄，這么個(gè)氣度。仁慈的人，多半是深厚的，寧?kù)o得和山一樣。所以下面的結(jié)論：“智者樂(lè)”，智者是樂(lè)的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧?kù)o有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)脾氣，也不容易沖動(dòng)，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長(zhǎng)一點(diǎn)。這是連起來(lái)的意思，千萬(wàn)不要跟著古人亂解釋：聰明的人一定喜歡水，仁慈的人一定喜歡山。那問(wèn)題就很大了。
《論語(yǔ)集注》
以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。這正如
朱熹在 《
論語(yǔ)集注》里面的討論：“沒(méi)有對(duì)仁和智極其深刻的體悟，絕對(duì)不能作出這樣的形容。”圣人智仁雙全，所以，作此形容的專利權(quán) 非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍， 性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬。
不過(guò)，你如果問(wèn)一般人樂(lè)水還是樂(lè)山，所得的回答多半是山水都樂(lè)。
無(wú)論是古代或現(xiàn)代，“樂(lè)”字都有兩種常見(jiàn)的用法：一是用作名詞,義為“音樂(lè)”,讀yuè；一是用作形容詞,義為“快樂(lè)”，讀lè。
但“仁者樂(lè)山”的“樂(lè)”卻有所不同.這句話見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山.”意思是說(shuō)：智慧的人愛(ài)好水,仁德的人愛(ài)好山。兩個(gè)“樂(lè)”字都是帶賓語(yǔ)的動(dòng)詞,義為“喜好,愛(ài)好”。為了將這個(gè)“樂(lè)”字同前面兩個(gè)常用的“樂(lè)”區(qū)別開(kāi)來(lái),大約從北宋開(kāi)始,官修的韻書(shū)《
廣韻》就專門(mén)為它定了個(gè)“五教切”的讀音,折合成今音就讀yào。
到了南宋時(shí)代,儒學(xué)大師朱熹又把這個(gè)規(guī)范讀音寫(xiě)進(jìn)了《論語(yǔ)集注》。由于朱熹在闡釋儒家經(jīng)典方面的權(quán)威地位,他的注音便廣泛通行于全國(guó),經(jīng)過(guò)約定俗成,一直傳承了下來(lái)。
王觀
“水是眼波橫，山是眉峰聚。
欲問(wèn)行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（《卜算子·送鮑浩然之浙東》王觀）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。
當(dāng)然，就實(shí)際情況來(lái)看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說(shuō)，有人樂(lè)水，有人樂(lè)山。
崔顥
“青山行不盡，綠水去何長(zhǎng)?！保ā吨坌腥素摺?a target="_blank" >崔顥）
“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”一句中“樂(lè)”字讀音考證：
“樂(lè)”字應(yīng)該讀作“要”?！锻趿艥h語(yǔ)字典》“樂(lè)”字中，第三個(gè)讀音：“yao，五教切，去，效韻，疑。藥部?！毕伦⒃疲骸跋埠茫矏?ài)?！墩撜Z(yǔ)·壅也》：'知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！贝思醋x“要”之說(shuō)。
然而，此“樂(lè)”字，真就應(yīng)該讀作“要”嗎？
《經(jīng)典釋文》
案唐代陸德明之《
在《經(jīng)典釋文》中，“要”這個(gè)讀音是作為第二個(gè)選擇的，而第一讀音應(yīng)為“岳”。那么，對(duì)于這個(gè)“要”的讀音，應(yīng)當(dāng)怎么看呢？
明代秦鉞之《慈湖家記》云：“音釋家'樂(lè)山’、'樂(lè)水’，并五孝反，尤為害道。”此中即指出，將“樂(lè)”讀作“五孝反”之“要”音，是“尤為害道”的，即不同意讀作“要”。
