趙忠心
我國(guó)歷來(lái)重視利用兒童啟蒙讀物對(duì)兒童進(jìn)行教育。在古代，像《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》等兒童讀物，承擔(dān)著兒童生活常識(shí)、歷史知識(shí)、行為規(guī)范和道德品質(zhì)教育的任務(wù)，歷來(lái)是家喻戶曉，老幼皆知。這些兒童啟蒙讀物一般都文字簡(jiǎn)練、押韻合轍、朗朗上口、易背易記，內(nèi)容淺顯易懂、形象具體、生動(dòng)活潑、引人入勝，通篇是典型人物、歷史故事、民間諺語(yǔ)、流行成語(yǔ)。兒童閱讀啟蒙讀物可以開(kāi)闊眼界，豐富、活躍孩子課外文化生活。引導(dǎo)兒童閱讀古代啟蒙讀物，有利于保護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于孩子學(xué)習(xí)做人的基本道理是很有意義的。
孩子可以適當(dāng)學(xué)一些國(guó)學(xué)，但要有選擇地去學(xué)，不能將其作為幼兒階段的主要任務(wù)。古代這些兒童啟蒙讀物雖然承載了傳統(tǒng)文化，但畢竟是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，是那個(gè)時(shí)代的行為規(guī)范，不可能沒(méi)有歷史的局限性；而現(xiàn)在，畢竟是事過(guò)境遷，物是人非了。有的東西是有生命力的，今天還有積極意義。但隨著時(shí)間的推移，有的則顯得陳舊、落后、過(guò)時(shí)了。在過(guò)去的歷史條件下是積極的，在現(xiàn)代社會(huì)就不一定還是積極的了，這是歷史發(fā)展新陳代謝的“自然現(xiàn)象”。因此，在引導(dǎo)兒童閱讀古代啟蒙讀物時(shí)，要保持清醒的頭腦，要有所選擇、取舍，要取其精華，去其糟粕，批判地繼承，不能全盤(pán)照搬。
幼兒園的孩子，畢竟還是未成年人，涉世不深，尚缺乏生活經(jīng)驗(yàn)和分辨是非、善惡、美丑的能力。他們對(duì)新奇的信息感受能力很強(qiáng)，但篩選、取舍信息的能力很差，面對(duì)積極的、消極的信息，往往會(huì)兼收并蓄，難免受到消極的影響，成年人有能力，也有責(zé)任對(duì)他們讀經(jīng)提供必要的指導(dǎo)，盡量給孩子閱讀有益無(wú)害的東西，以把消極影響減少到最低限度。這是歷史賦予我們教師和家長(zhǎng)的責(zé)任，不可推卸。
游戲是幼兒的天性，學(xué)前教育應(yīng)該以游戲?yàn)橹?。在引?dǎo)兒童閱讀古代啟蒙讀物時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新形式，以孩子喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行，可以結(jié)合游戲進(jìn)行，但不要強(qiáng)迫孩子去讀經(jīng)，強(qiáng)迫機(jī)械記憶不僅不利于幼兒成長(zhǎng)，反而會(huì)對(duì)他們的想象力造成一定的損害。
此外，孩子們長(zhǎng)大后離開(kāi)學(xué)校、家庭，要進(jìn)入的是現(xiàn)代社會(huì)，必須首先學(xué)好現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和行為規(guī)范，不然的話，會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，很難融入、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活。現(xiàn)在，社會(huì)上一些民辦文化教育機(jī)構(gòu)，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)之下，任意夸大傳統(tǒng)文化的價(jià)值，以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化為主，以學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和行為規(guī)范為輔，甚至出現(xiàn)以“國(guó)學(xué)”教育代替現(xiàn)代教育的傾向。這是本末倒置，是不可取的，教育行政部門(mén)有責(zé)任予以干預(yù)。
至于現(xiàn)在有的民辦文化教育機(jī)構(gòu)開(kāi)辦“兒童國(guó)學(xué)班”，組織孩子背誦、學(xué)習(xí)“四書(shū)五經(jīng)”，我很不以為然。民辦學(xué)校教師對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，很難有勝任國(guó)學(xué)教學(xué)任務(wù)的，只能是裝腔作勢(shì)，也就是“組織”孩子搖頭晃腦地誦讀，囫圇吞棗，機(jī)械記憶。就算是布置古代私塾教室、用古裝包裝師生，也只是制造了一種氛圍，孩子獲得的至多也就是一鍋“夾生飯”，我非常擔(dān)心會(huì)誤人子弟，給以后學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化制造麻煩。
現(xiàn)在許多家庭只有一個(gè)孩子，為什么家長(zhǎng)會(huì)“大義凜然”地不惜重金讓絕無(wú)僅有的孩子去做“實(shí)驗(yàn)品”，我實(shí)在是搞不明白。
（作者為北京師范大學(xué)教授、中國(guó)教育學(xué)會(huì)家庭教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)）
確保讀經(jīng)對(duì)幼兒天性的尊重
丁海東
“泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”在某幼兒園班級(jí)教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，一群四五歲的孩子在教師的帶領(lǐng)下，整齊劃一地高聲誦讀著。傳統(tǒng)童蒙經(jīng)典中抽象艱澀的文言文，在現(xiàn)代孩子的稚嫩童聲中，倒也有些抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏和韻味。置身其間，著實(shí)令人頗有些時(shí)空逆轉(zhuǎn)、重回經(jīng)典時(shí)代的恍然。
時(shí)下，在幼兒教育名目紛繁的多樣化教學(xué)實(shí)踐中，“幼兒讀經(jīng)”現(xiàn)象堪稱獨(dú)樹(shù)一幟。“幼兒讀經(jīng)”主要是選取諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，以及《千字文》、《百家姓》乃至古詩(shī)詞類(lèi)等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典作品作為誦讀對(duì)象，以成人領(lǐng)讀、幼兒跟讀并不斷重復(fù)為基本方法，即貫徹所謂“小朋友跟我讀”的六字方針，以讓幼兒背誦熟記其相關(guān)內(nèi)容為主要目標(biāo)，而并不追求幼兒對(duì)于誦讀作品的真正理解。
“幼兒讀經(jīng)”現(xiàn)象實(shí)際上是“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”在幼兒教育階段中的反映。在倡導(dǎo)復(fù)興國(guó)學(xué)文化的思潮中，“兒童讀經(jīng)”肇始于上個(gè)世紀(jì)末，源起于臺(tái)灣并波及大陸。目前，“兒童讀經(jīng)”在教育中雖僅為零星嘗試而遠(yuǎn)未遍地開(kāi)花，卻引起人們熱議。支持者認(rèn)同于“兒童讀經(jīng)”是利用兒童期較強(qiáng)的記憶力，誦記國(guó)學(xué)經(jīng)典篇章，可使民族傳統(tǒng)文化和精神在幼時(shí)的心靈得以默化、陶冶和扎根，即便當(dāng)時(shí)不能理解但可待日后顯現(xiàn)效益，而反對(duì)者立足于現(xiàn)代教育尊重童年天性的立場(chǎng)，認(rèn)為“讀經(jīng)”是灌輸傳統(tǒng)教育在現(xiàn)時(shí)代的倒行逆施，且不說(shuō)傳統(tǒng)經(jīng)書(shū)亦存有封建糟粕，其死記硬背的方法就是對(duì)于兒童興趣和需要的壓制，違背了兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。“兒童讀經(jīng)”的利弊之爭(zhēng)，反映出人們對(duì)于這種教育是否存有正當(dāng)性的追問(wèn)與不同解答。
立足于兒童的發(fā)展，一種教育是否正當(dāng)從來(lái)都不外乎有兩個(gè)時(shí)間維度的考察：是否有利于當(dāng)下的發(fā)展，是否有利于將來(lái)的發(fā)展。“兒童讀經(jīng)”其機(jī)械的重復(fù)誦讀和強(qiáng)制式的死記硬背自然難與兒童當(dāng)下的需要和發(fā)展吻合，特別是“幼兒讀經(jīng)”就更是有失適宜。抽象枯燥的經(jīng)書(shū)誦讀遠(yuǎn)離幼兒游戲與自由、夢(mèng)想、詩(shī)意的精神世界，只能是“讀而不解”、“食而不化”，這違背了做中學(xué)、玩中學(xué)、行動(dòng)中學(xué)的基本教學(xué)原則。兒童早期教育中真正的潛移默化、陶冶和熏化，必須是在順應(yīng)兒童天性與情趣的前提下，而在直觀具體的真實(shí)情境中、真情實(shí)感的感性氛圍中、身體力行的切實(shí)體驗(yàn)中，才可真正的實(shí)現(xiàn)。所謂讀經(jīng)可利用兒童較強(qiáng)的記憶力，無(wú)非是利用兒童心靈尚未被充分教化，理解記憶尚不發(fā)達(dá)，而非理性的機(jī)械識(shí)記相對(duì)旺盛的發(fā)展空隙，為其機(jī)械背誦尋求的借口。既然是機(jī)械的非理解性誦記，兒童讀經(jīng)對(duì)于其智力發(fā)育也就無(wú)甚大益，更無(wú)緣于其性情的熏化和志趣的陶冶。當(dāng)“兒童讀經(jīng)”不能與兒童當(dāng)下的需要和發(fā)展相適宜，也便難以有益于他的未來(lái)與人格。
兒童讀經(jīng)的倡導(dǎo)者高舉“根植文化之根，重塑世道人心”的文化大旗，以唯經(jīng)典至上的文化觀和“知識(shí)反芻論”的教學(xué)觀（即不管兒童理解與否，先灌輸、填充下去留待長(zhǎng)大后再回味和消化），就是把經(jīng)典誦讀的功德賭注式地抵押于兒童難能預(yù)測(cè)的將來(lái)，因此不可謂不關(guān)注發(fā)展的未來(lái)與終身。關(guān)鍵的問(wèn)題是，兒童讀經(jīng)是否真的就有利于兒童將來(lái)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與民族精神的“重塑”是否真的就實(shí)現(xiàn)于這些讀經(jīng)兒童的將來(lái)人生。僅就現(xiàn)有的發(fā)展心理學(xué)研究和文化發(fā)展歷史的證據(jù)，尚不能對(duì)于這些問(wèn)題給予確定的回答。任何對(duì)于這些問(wèn)題的肯定，充其量也是有關(guān)個(gè)體發(fā)展和文化構(gòu)建的一種價(jià)值判斷抑或理論假設(shè)。那些杰出文化先輩或大師們童年讀經(jīng)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，并不能充分證明讀經(jīng)對(duì)將來(lái)的精神價(jià)值和文化功效。事實(shí)上，基于現(xiàn)代文明的人權(quán)立場(chǎng)和現(xiàn)代文化的價(jià)值取向，傳統(tǒng)讀經(jīng)的專(zhuān)制式教育卻是更多地制造了身心備受蒙蔽和摧殘的文化苦旅和人生悲劇。
當(dāng)然，基于教育存在的文化價(jià)值，在現(xiàn)代文化發(fā)展趨于多元和開(kāi)放的全球背景下，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和培植民族精神及歷史意識(shí)，也當(dāng)是兒童教育應(yīng)有的社會(huì)職責(zé)。只是兒童教育文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必是以呵護(hù)童年、善待成長(zhǎng)為其根本前提的。“幼兒讀經(jīng)”倘若能夠?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化經(jīng)典予以謹(jǐn)慎的文化評(píng)判與篩選，在教學(xué)方法上超越機(jī)械誦記的單一教學(xué)模式（盡管誦記也是一種重要的方法），結(jié)合幼兒實(shí)際的生活體驗(yàn)和社會(huì)認(rèn)知的現(xiàn)有水平，借助于故事講述、角色表演、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等各種手段，予以童趣化、游戲化和情境化的策略探索，而穿插和融合于現(xiàn)代幼兒園課程的實(shí)踐系統(tǒng)中，形成幼兒對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典、民族文化及其精神意蘊(yùn)的初步感知和情趣，也未嘗不是一種拓延文化視野的有益嘗試。
“幼兒讀經(jīng)”必須確保對(duì)于兒童自由天性的順應(yīng)與尊重，在不違背現(xiàn)代兒童教育科學(xué)的范圍，以不阻隔或破壞童年生活和精神成長(zhǎng)的完整與和諧為前提，才可獲得在現(xiàn)代教育中的通行證。任何教育上的一種價(jià)值選擇和嘗試，都不能否認(rèn)兒童在大自然、大社會(huì)、大生活中汲取精神成長(zhǎng)的豐富養(yǎng)料的。
在現(xiàn)代文明和現(xiàn)代教育背景下，對(duì)于“幼兒讀經(jīng)”我們確需抱有一種審慎的態(tài)度。舍現(xiàn)代教育的基本價(jià)值取向于不顧，將復(fù)興傳統(tǒng)價(jià)值和重塑民族精神的文化大任寄托于那些懵懂孩童對(duì)于幾本國(guó)學(xué)經(jīng)典的機(jī)械誦讀，而大張旗鼓地將兒童讀經(jīng)和背經(jīng)推演成為一場(chǎng)全民行動(dòng)的教育運(yùn)動(dòng)，若非是一廂情愿的文化癡想，就極有可能是對(duì)于現(xiàn)代教育的一場(chǎng)蓄意反叛。
（作者為山東師范大學(xué)教育學(xué)院副教授）
幼兒園要不要教國(guó)學(xué)
馬宇凱
近幾年，隨著“國(guó)學(xué)”熱的升溫，“國(guó)學(xué)”之風(fēng)，不僅從大學(xué)校園刮進(jìn)了中小學(xué)校，還刮進(jìn)了學(xué)前教育領(lǐng)域。幼兒園要不要教“國(guó)學(xué)”，教育行政部門(mén)應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)和明確的態(tài)度。我們的態(tài)度是：不盲目跟風(fēng)，也不簡(jiǎn)單拒絕；正確把握幼教規(guī)律，科學(xué)傳承國(guó)學(xué)精華。我們的做法是：以國(guó)家《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》為指導(dǎo)，以促進(jìn)幼兒全面健康發(fā)展為目標(biāo)，在幼兒園現(xiàn)有課程的基礎(chǔ)上，適度引入、實(shí)踐和探索國(guó)學(xué)教育。
樹(shù)立正確的輿論導(dǎo)向。通過(guò)學(xué)習(xí)、討論和宣傳，讓廣大學(xué)前教育工作者尤其一線教師對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)全面而正確的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，引導(dǎo)廣大家長(zhǎng)明確學(xué)前教育的性質(zhì)、目標(biāo)和任務(wù)，正確對(duì)待國(guó)學(xué)之熱，配合幼兒園科學(xué)育兒，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)。
提高教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。能不能在幼兒園科學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，關(guān)鍵在教師。我們要求幼兒園在園本培訓(xùn)中給教師補(bǔ)上“國(guó)學(xué)一課”，充實(shí)國(guó)學(xué)知識(shí)，提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。通過(guò)開(kāi)展國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、閱讀國(guó)學(xué)讀本等活動(dòng)，促進(jìn)幼兒教師“腹有國(guó)學(xué)氣自華”，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育有底氣。
開(kāi)展適宜的教育活動(dòng)。根據(jù)幼兒身心特點(diǎn)，適度開(kāi)展國(guó)學(xué)教育活動(dòng)。首先，在教育內(nèi)容上把關(guān)。取其精華，去其糟粕，尤其必須去除那些封建道德內(nèi)容，防止陳腐的毒素毒害新時(shí)代的幼兒。其次，在教育形式上改進(jìn)。選取國(guó)學(xué)中的精華，通過(guò)生活化、故事化、游戲化等生動(dòng)活潑、寓教于樂(lè)的活動(dòng)，讓幼兒喜愛(ài)并樂(lè)于學(xué)習(xí)和接受，切忌說(shuō)教和灌輸。
建設(shè)園本化特色課程。在實(shí)踐和探索的基礎(chǔ)上，結(jié)合各自的辦園特色，整理并形成園本化國(guó)學(xué)課程。當(dāng)然，這要把握一個(gè)度：國(guó)學(xué)只能作為幼兒園教材的某種補(bǔ)充，或者在原有課程中適當(dāng)科學(xué)地滲透。辦學(xué)者，不能以辦特色園為幌子，把國(guó)學(xué)作為幼兒園教育教學(xué)的主要內(nèi)容，更不能讓國(guó)學(xué)成為幼兒園課程的主流甚至代替幼兒園課程的全部。
營(yíng)造良好的園本文化。在幼兒園的校園文化建設(shè)上，挖掘和提煉國(guó)學(xué)中一些優(yōu)秀內(nèi)容，通過(guò)櫥窗、墻飾以及幼兒園整體環(huán)境的創(chuàng)設(shè)等載體予以展現(xiàn)，讓幼兒在充滿國(guó)學(xué)的環(huán)境氛圍中耳濡目染，潛移默化，獲得熏陶。
國(guó)學(xué)作為一個(gè)熱點(diǎn)、一種載體，并不能承受當(dāng)下幼兒教育的發(fā)展之重，更不能承受幼兒適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展之重。當(dāng)下一些民辦幼兒園所引入的“國(guó)學(xué)”，主要是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、“四書(shū)五經(jīng)”等古文典籍，其思想內(nèi)容側(cè)重于如何“做人”，是道德說(shuō)教；其教學(xué)方式大多是帶著孩子讀讀背背，搖頭晃腦，入口不入心。這樣的“國(guó)學(xué)”教育，表面上教給了孩子“國(guó)粹”和知識(shí)，其實(shí)質(zhì)卻傷害了孩子的身心和智力發(fā)展，拔苗助長(zhǎng)，適得其反，影響孩子一生的可持續(xù)發(fā)展。因此，對(duì)待國(guó)學(xué)教育，我們一定要嚴(yán)肅認(rèn)真，避免步入誤區(qū)。
（作者為江蘇省丹陽(yáng)市教育局副局長(zhǎng)）
兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)背后的教育學(xué)之病
劉曉東
兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)從上個(gè)世紀(jì)90年代中期折騰到現(xiàn)在，依然如火如荼，不只是文化研究的學(xué)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，中國(guó)教育學(xué)界也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任。對(duì)于兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的教育學(xué)界總體上來(lái)說(shuō)是集體失語(yǔ)的，個(gè)別發(fā)聲者有的是為兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)提供所謂的“理論”支援，有的則是對(duì)支持讀經(jīng)與反對(duì)讀經(jīng)的雙方各打五十大板，而那些反對(duì)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者孤立無(wú)援，時(shí)而面臨難言的尷尬與困擾。
兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)會(huì)破壞兒童的生活，阻礙兒童的成長(zhǎng)。這一運(yùn)動(dòng)是與兒童教育的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代立場(chǎng)相悖的。盧梭的《愛(ài)彌兒》一書(shū)在“發(fā)現(xiàn)兒童”的基礎(chǔ)上提出了“教育即兒童的自然發(fā)展”的教育理論。此后，正如杜威所說(shuō)，一代代教育改革家都是立基于這一觀念而建設(shè)自己的教育理論的。杜威、蒙臺(tái)梭利等人都是如此。兒童教育的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代立場(chǎng)是以“發(fā)現(xiàn)兒童”為前提而發(fā)展起來(lái)的。
遺憾的是，中國(guó)的教育學(xué)總體上來(lái)說(shuō)不是建立在兒童研究的基礎(chǔ)上的，這與中國(guó)的兒童研究的貧瘠是相關(guān)的。作為一個(gè)童年研究和兒童教育研究的從業(yè)人員，當(dāng)我第一次進(jìn)入紐約的哥倫比亞大學(xué)圖書(shū)館，那一排排、一架架研究?jī)和?、兒童哲學(xué)、兒童社會(huì)學(xué)、兒童心理學(xué)等相關(guān)的書(shū)籍展現(xiàn)在我的眼前，我為西方兒童研究方面的學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)成就感到格外震撼，而我國(guó)的兒童研究與其相比，基本上還處于起步階段。
沒(méi)有對(duì)兒童的深入研究和了解，也就難怪中國(guó)的教育往往會(huì)將蠻力使在教材、“雙基”、記誦、訓(xùn)練、“應(yīng)試”等上面，大打“消耗戰(zhàn)”、“題海戰(zhàn)”，然后陶然自得于中國(guó)基礎(chǔ)教育比美國(guó)扎實(shí)，而恰恰忘記了兒童的世界是怎樣的，兒童的成長(zhǎng)規(guī)律是怎樣的，兒童的成長(zhǎng)真正需要什么，怎樣才能有一個(gè)寬裕從容、體驗(yàn)豐富、健康成長(zhǎng)的童年，兒童的成長(zhǎng)究竟需要怎樣的文化條件和教育條件，兒童教育的天職與使命究竟是什么……而在我看來(lái)，美國(guó)基礎(chǔ)教育之不如我們“扎實(shí)”，恰恰是因?yàn)樗麄兊幕A(chǔ)教育是建立在大量的兒童研究基礎(chǔ)上的。
兒童的發(fā)展有其自然規(guī)律，有其復(fù)雜的自然辯證法。“我們歷來(lái)就是這樣教育小孩子”、“這是我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”、“棍棒底下出孝子”、“魯迅、沈從文等文化名人小時(shí)候個(gè)個(gè)都背過(guò)經(jīng)書(shū)”、“我們的孩子比美國(guó)的更會(huì)做‘奧數(shù)’難題”等說(shuō)法或思維方式，是不能論證兒童教育學(xué)問(wèn)題的。
有人說(shuō)，兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者極有可能是對(duì)于現(xiàn)代教育的一場(chǎng)蓄意反叛。我以為未必是“蓄意反叛”，而是他們根本就不知道何謂“現(xiàn)代教育”。兒童教育的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代立場(chǎng)是中國(guó)文化的盲點(diǎn)。兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)存在的問(wèn)題同樣存在于我國(guó)的學(xué)前教育、小學(xué)教育、基礎(chǔ)教育中。中國(guó)的基礎(chǔ)教育改革為什么難以走出瓶頸，根本原因就在這里。
（作者為南京師范大學(xué)道德教育研究所、教育科學(xué)學(xué)院研究員，博士生導(dǎo)師）
“小朋友跟我讀”
牛翠平
場(chǎng)景
某幼兒園讀經(jīng)課
（教室內(nèi)擺放著一張長(zhǎng)方形的大桌子，桌子周?chē)?span lang="EN-US">10名幼兒，每名幼兒面前擺放16開(kāi)大書(shū)一本，1名教師在桌子前領(lǐng)讀，2名教師來(lái)回走動(dòng)教幼兒指讀。）
師：（開(kāi)始大聲誦讀）《論語(yǔ)》學(xué)而第一，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
幼：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”……（幼兒一起跟讀，聲音雜亂。一名幼兒茫然地看著周?chē)男∨笥?；緊靠老師而坐的一名幼兒打算離座去玩，教師及時(shí)按壓其坐在座位上；一名幼兒一邊跟讀，一邊把讀本反復(fù)開(kāi)合；兩名幼兒不停地用手在小凳子底下探取東西。）
5分鐘后，座位上的幼兒雖然有的嘴里還在跟讀，但大部分心不在焉都開(kāi)始亂動(dòng)起來(lái)。
師：（表情生氣，聲音提高了八度喊道）小朋友跟我讀。（另兩名教師把正在亂動(dòng)的幼兒按在座位上。）
分析
上述讀經(jīng)場(chǎng)景，是時(shí)下兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的縮影。讀經(jīng)中的幼兒，不求甚解，只需跟讀，“小朋友跟我讀”成了幼兒國(guó)學(xué)教育的六字方針。中國(guó)的幼兒要通過(guò)誦讀來(lái)傳承文化，中國(guó)的家長(zhǎng)要犧牲自我來(lái)陪讀，難怪有人感慨說(shuō)中國(guó)的孩子太累，做中國(guó)孩子的父母更累！感慨之余，我們需認(rèn)真思考“幼兒讀經(jīng)”的現(xiàn)象：
首先，“小朋友跟我讀”是在發(fā)展一種什么樣的思維能力？“小朋友跟我讀”不需要思考、不需要探索、不需要質(zhì)疑，這種反復(fù)吟誦使幼兒逐漸缺乏思辨和獨(dú)立精神，只能讓幼兒學(xué)會(huì)機(jī)械記憶的方法和養(yǎng)成懶于思考的習(xí)慣，根本無(wú)法培養(yǎng)幼兒的思維能力。
其次，幼兒讀經(jīng)是主動(dòng)的行為還是被動(dòng)行為？具有主動(dòng)性的兒童對(duì)外界事物好奇，充滿興趣，積極探索和控制外在環(huán)境，形成目的意識(shí)，為自信心和創(chuàng)造性品質(zhì)的形成打下基礎(chǔ)。而讀經(jīng)中的幼兒需要教師不斷的“按壓”，可見(jiàn)不是主動(dòng)的行為，這樣的行為也就根本無(wú)法培養(yǎng)幼兒的主動(dòng)性。
再其次，陪讀父母的“好心”是否真的有利于幼兒的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。很多家長(zhǎng)選擇讓幼兒讀經(jīng)，是希望孩子將來(lái)能理解這些古代哲人的“經(jīng)典智慧”，然后成為孩子今后的處世哲學(xué)和人生智慧。但令人質(zhì)疑的是，未來(lái)的處世哲學(xué)和人生智慧，能否通過(guò)不求甚解的背誦來(lái)獲得？眾所周知，“知”與“行”雖然密切聯(lián)系，但“知”并不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為“行”。不通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)，各種行為準(zhǔn)則只會(huì)停留在認(rèn)識(shí)層面上。更何況，幼兒將來(lái)能否“反芻”還是未知！
（作者為鹽城師范學(xué)院教科院學(xué)前教育系主任）
不給兒子講“經(jīng)典”
蘇暢
我是學(xué)文學(xué)的，老公是學(xué)醫(yī)出身，在教育孩子方面，我倆有很多的分歧。不過(guò)，在一片讀經(jīng)之聲漸漸蔓延到小學(xué)和幼兒園之際，我和先生果斷而且一致地認(rèn)為：絕對(duì)不給年幼的孩子太早講什么國(guó)學(xué)經(jīng)典。一些邏輯混亂、晦澀難懂、與時(shí)代脫節(jié)的所謂經(jīng)典，實(shí)在是不適宜心智未開(kāi)的兒童。
不知道為什么，一有家長(zhǎng)向我炫耀自己又給孩子報(bào)了一個(gè)國(guó)學(xué)班，將來(lái)孩子會(huì)多么地懂得“忠孝仁義”，我就有想給他轉(zhuǎn)述王小波作品中一段故事的沖動(dòng)：王小波的世伯最?lèi)?ài)給學(xué)生講“二十四孝”，百善孝為先，從老萊娛親、郭解埋兒，一路講到臥冰求魚(yú)。學(xué)生聽(tīng)得毛骨悚然，他還自以為得計(jì)。“文革”來(lái)了，學(xué)生將他驅(qū)到冰上，讓他也表演一下臥冰求魚(yú)。王小波不無(wú)諷刺地安慰他：幸虧你沒(méi)講“割股療親”，不然還不成了羊肉片？
小時(shí)候，讀經(jīng)給我?guī)?lái)了心靈上的煎熬：我還清楚地記得爸爸給我講完“郭解埋兒”之后有一段時(shí)間，我老是擔(dān)心我們家糧食儲(chǔ)備不夠的問(wèn)題，小小的心靈最早知道了什么是恐懼。“郭解埋兒”算得上我生命中第一部恐怖片。
塞德?tīng)柶澆┦俊短觳排c俗物》里說(shuō)，循規(guī)蹈矩的兒童，長(zhǎng)大成人以后必然會(huì)成為俗物。他們的特征是很聽(tīng)話，總是唯命是從，害怕批評(píng)，竭力使自己的舉動(dòng)不違禮俗、不犯過(guò)錯(cuò)；他們接受別人教給的東西，幾乎從不表示懷疑。之后，他們把嫉妒、恐懼和挫折全都傳達(dá)給了自己的孩子。
因此，雖然我從小是學(xué)習(xí)“經(jīng)典”長(zhǎng)大的，但我卻不愿意過(guò)早給我兒子講那些所謂的經(jīng)典。
（作者為總政幼兒園王子簫小朋友的媽媽、古典文學(xué)碩士）
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