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桑奇,不見佛，佛卻無處不在！

    桑奇已經(jīng)存在記憶里很久，但幾次踏上印度的土地，都沒有去桑奇。
    桑奇偏離印度佛教八大圣地，所在的小村位于印度中部、中央邦（Madhya Pradesh）首府波帕爾（Bhopal）東北方約46公里處，在印度歷史上是重要的佛教傳播中心之一。
    桑奇（Great Stupa of Sanchi）始建于2300年前的阿育王時(shí)代，可說是現(xiàn)存世界上最古老、保存最完好的佛塔遺跡。塔門上的浮雕，精美瑰麗，活潑生動(dòng)。記載的是佛陀生平和本生(Jataka)故事。
考古學(xué)家根據(jù)大塔南門外的一根阿育王石柱，以及在大塔核心挖到的一座小磚塔推測(cè)。相信桑奇最初的小磚塔，是孔雀王朝(Mauryan Dynasty, 公元前 321- 前185)阿育王所建造的八萬四千塔的其中一座。阿育王完成統(tǒng)一大業(yè)后皈依佛教，打開佛滅后八個(gè)國家建造的八座佛塔中的七座，取出佛陀舍利，重新分為八萬四千份，在各地交通要道上建立八萬萬四千座塔，重新安奉，供人禮拜。
    雖然遺跡上的阿育王石柱已倒地，剩下一截連接地面，但據(jù)資料，在印度佛教圣地，能同時(shí)看到阿育王柱及阿育王所建的塔的，僅有桑奇一處。
    在孔雀王朝之后的巽加王朝（Shunga Dynasty，公元前185年-前73年）、安達(dá)羅王朝 (Andhra Dynasty，約公元前1世紀(jì)至公元3世紀(jì)，亦稱為薩塔瓦哈納王朝Satavahana Dynasty），都在桑奇進(jìn)行了擴(kuò)建，建設(shè)活動(dòng)一直持續(xù)到11世紀(jì)。桑奇在伊斯蘭教入侵之后，逐漸隱入?yún)擦帧?br>    盡管桑奇在歷史上有重要的地位，這個(gè)名字卻從不曾出現(xiàn)在任何佛教經(jīng)典紀(jì)錄中。佛陀也不曾踏上這片土地，法顯和玄奘也未曾提到過這個(gè)圣跡。所以不像印度其他的一些佛教古跡，是考古學(xué)家根據(jù)《大唐西域記》的詳細(xì)記載去尋找挖掘的。桑奇的發(fā)現(xiàn)是很偶然的，用佛家的眼光來看，那是前世業(yè)緣的召感吧！
公元1818年，英軍孟加拉國騎兵隊(duì)的指揮官泰勒（Taylor）駐軍小山頭，無意中發(fā)現(xiàn)了桑奇，那時(shí)桑奇已經(jīng)沉睡了800年。
    這一大發(fā)現(xiàn)引起考古學(xué)者的注意，此后的挖掘、搜索，當(dāng)然對(duì)古跡又造成進(jìn)一步的破環(huán)。期間印度考古學(xué)之父亞歷山大?康寧漢（Alexander Cunningham，1814-1893）還建議將兩座雕刻精美的塔門運(yùn)送到大英博物館。幸虧計(jì)劃中途出現(xiàn)了阻礙，塔門總算沒有被肢解，留在了原地，不然今天看到的桑奇，可能和看到敦煌一樣痛心。
印度導(dǎo)游談到桑奇，言語之間對(duì)于英國政府官員還有英國考古學(xué)家，是多少有些肯定的，不像新疆導(dǎo)游的憤恨。還記得新疆導(dǎo)游在敦煌提到西方考古學(xué)家斯坦因時(shí)對(duì)我們說：他化成灰我都認(rèn)得！無論如何桑奇的發(fā)現(xiàn)和修復(fù)，幾位英國考古學(xué)家都要記上一功。
    1851年，在考古學(xué)家康寧漢努力下，在大塔核心發(fā)現(xiàn)阿育王磚塔的磚塊，在二塔中找到阿育王時(shí)期十位上座長(zhǎng)老的遺骨，在三塔中取出佛陀的兩大上首弟子——舍利弗與目犍連的舍利。但是傳說中原本應(yīng)該在塔核心的佛陀舍利卻始終沒有被發(fā)現(xiàn)。
    1880年初，在柯爾（R.E.Cole）少校的強(qiáng)力支持下，桑奇獲得基本的修復(fù)，并且將康寧漢打入塔中的豎直井填補(bǔ)起來（這康寧漢也太過份，挖不到舍利罐，就棄塔不顧）。
1882年，大塔的兩座塔門和三塔殘存的塔門終于重新站立起來。但因?yàn)槿狈I(yè)的認(rèn)識(shí)，在重建中，塔門橫梁前后放反，例如大塔南門的上橫梁和下橫梁，以及三塔南門的上橫梁。這些疏忽一直留存到現(xiàn)在。
桑奇更進(jìn)一步的保護(hù)與研究，卻要等到1912年才由約翰?馬歇爾（John Hubert Marshall，1876～1958）來完成。
    馬歇爾的修復(fù)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)而忠于原始形態(tài)的。
    他重修大塔上的裂縫和大洞，重建雙邊階梯和大塔頂端的欄楯，以石板鋪設(shè)地面繞行步道，補(bǔ)救二號(hào)塔的塔冢，重砌三號(hào)塔，他還細(xì)心地為整座山丘規(guī)劃了完整的排水系統(tǒng)。
最重要的是，他和工作伙伴阿弗烈德? 富徹（Alfred Foucher）將塔門的豐富雕刻做了周詳?shù)臄z影記錄，考證雕刻內(nèi)容。他還建立一座博物館收藏桑奇古物。
    馬歇爾為桑奇的再造，付出長(zhǎng)達(dá)八年的時(shí)間，讓桑奇的美重現(xiàn)世人眼前！
1989年，聯(lián)合國教科文組織將它列入世界文化遺產(chǎn)，世界知道了桑奇，朝圣者和觀光客不斷涌來。
桑奇最美的雕刻在大塔四方入口處的四個(gè)塔門（Torana）。
    公元前1世紀(jì)左右，安達(dá)羅王朝在德干高原一帶崛起，他們?cè)诖笏乃膫€(gè)入口處，豎立起四道塔門，上面的雕刻非常精致，簡(jiǎn)直可以媲美象牙雕刻。根據(jù)南門石柱上的銘文，推測(cè)這些精湛的石雕藝術(shù)大多是由當(dāng)時(shí)的象牙雕刻師所制作。
    早期佛教藝術(shù)不造佛像，桑奇塔門上的雕刻都以菩提樹、佛腳印、法輪作為佛陀的代表。大塔的幾尊佛像是公元1世紀(jì)左右貴霜王朝（Kushan Period，AD50~320）時(shí)代才開始出現(xiàn)的。大乘佛教興起，秣莬羅(Mathura)風(fēng)格的雕像開始出現(xiàn)在桑奇，這也是佛教信眾開始為佛造像的時(shí)代的開始。
    欣賞桑奇的雕刻，桑奇的美不止在雕刻，還體現(xiàn)在那上下一心、代代延續(xù)的那份對(duì)信仰的虔誠和奉獻(xiàn);雕刻上不見佛，佛卻無處不在！

桑奇大塔的南門，是四個(gè)塔門中建成時(shí)間最早的一座塔門（Torana）。南門上有銘文，明確地寫著奉獻(xiàn)者Ananda的名字，并說他是安達(dá)羅國王Sri Satakarin的藝師總管，說明塔門是安達(dá)羅時(shí)代所修筑的。

南門附近的阿育王石柱殘存部分。阿育王在國內(nèi)建立了許多石柱，刻上敕令和教諭，稱為“法敕”。法敕多為一些道德方面的律令，例如孝敬父母，為人誠實(shí)等，他自己也身體力行。阿育王大力宣揚(yáng)佛法。禁止無益的殺生，為平民建立醫(yī)院，對(duì)貧民施舍，并且親自朝拜佛陀的圣跡，建立了許多佛塔.

 

當(dāng)年立在南門旁邊的阿育王柱已斷，上半截如今躺臥在附近的一座石亭內(nèi)。這根石柱是以質(zhì)地細(xì)密的白砂巖雕制而成，柱身上還銘刻著阿育王的法敕。它在考古學(xué)家康寧漢前來調(diào)查時(shí)已經(jīng)斷裂倒塌了。

南門。

南門的石柱頭以獅子為標(biāo)示，仿自阿育王石柱。

進(jìn)入桑奇古跡，最先看到的是大塔保留最完好的北門。

北門內(nèi)側(cè)的精致雕刻。上橫梁雕刻的是：《毗輸安呾羅王子本生經(jīng)》（Vessantara Jataka)。沙咖天帝想要測(cè)試菩薩（佛陀的前生），以加強(qiáng)他的戒行。因此偽裝成一個(gè)老婆羅門，向菩薩索求其妻，以測(cè)試他的喜舍心。下方是佛傳故事：魔王波旬，派遣三個(gè)魔女，名叫渴愛(Trsna)、憎惡(Aroti)、貪欲(Raga)，誘惑佛陀，以及蘇嘉塔(Sujata)供養(yǎng)乳糜的佛傳故事。

北門的精致雕刻。

北門。

保存得最好的大塔北門，雕工細(xì)致得如象牙雕刻。

有波斯、伊朗地方風(fēng)格的雕飾花紋。

尼連禪河。

迦毘羅衛(wèi)國（Kapilavastu）王后摩耶夫人夜夢(mèng)白象入胎。

寺院遺址，僅剩希臘風(fēng)格的石柱。

佛傳故事：太子四次從王宮四門出游，看到了人生有老病死苦，之后夜出王宮，立志尋求滅苦之道。

早期佛教雕刻不立佛像，以佛腳印等代表佛陀。

大塔的幾尊佛像是公元1世紀(jì)左右貴霜王朝時(shí)代才開始出現(xiàn)的。

優(yōu)樓頻螺村（Uruvela village），佛陀成道前苦修六年的地方。

佛傳故事，佛陀顯示神通，度化拜火教三兄弟優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。

菩提樹。據(jù)說在佛陀時(shí)代，舍衛(wèi)城內(nèi)的信眾在雨季佛陀外出行腳之后，就必須忍受九個(gè)月思念佛陀之苦。一次，阿難代大眾向佛陀請(qǐng)求，希望能留下一件紀(jì)念物以解思念之苦。佛陀答應(yīng)了阿難的請(qǐng)求，允許將來自菩提迦耶的菩提樹苗種植在祇樹給孤獨(dú)園內(nèi)，作為人們禮敬和供養(yǎng)的對(duì)象。

尼連禪河。

桑奇大塔西門，建成時(shí)間最晚，柱頭形制也和北門東門的四象以及南門的四獅不同，是四個(gè)侏儒。第三橫梁雕的是佛本生故事：《六牙象王》。

桑奇東門方柱與第3道橫梁末端交角處的托架像《樹神藥叉女》，約作于公元1世紀(jì)初葉,是桑奇最美的女性雕像。

大塔東門。第三橫梁刻的是《阿育王參謁菩提樹》，第二橫梁《出家逾城》。

大塔東門第二橫梁雕刻《出家逾城》，最右邊可見一對(duì)佛腳印。太子喚醒了他的御者車匿(Chanda)，牽出了他的愛馬康特迦(Kanthaka)，悄悄地出了宮殿，離開了迦毗羅衛(wèi)城，進(jìn)入了森林，削去頭發(fā)，脫下華服，穿上用樹皮編制的沙門服，然后囑咐御者車匿，帶著他的服飾和那匹白色的愛馬，返回宮中，向父王報(bào)告，他已出了家，若不成道，決不回國。當(dāng)時(shí)佛陀的年齡是二十九歲，有的傳說是十九歲。

西門石柱柱頭的雕飾是侏儒，是四門中最后完成的。

桑奇大塔的的繞行步道，供信眾們繞塔禮拜。由巽加王朝時(shí)期的民間富商捐獻(xiàn)。寂靜的走道仿佛時(shí)光隧道，引人走入久遠(yuǎn)的桑奇。

大塔南邊可見寺院、佛塔的遺跡。

二塔是巽加王朝時(shí)代所建，塔中發(fā)現(xiàn)了刻記阿育王時(shí)代十位上座長(zhǎng)老比丘的舍利容器。

三塔，四個(gè)塔門只殘存南門，1851年發(fā)現(xiàn)佛陀上首大弟子舍利弗和目犍連的舍利。

大石鍋。

大塔和遠(yuǎn)處的三塔。

拍攝時(shí)間：2012年11月26日