故宮博物院藏 傳 唐閻立本步輦圖局部—著聯(lián)珠鳥紋錦袍的祿東贊
青海都蘭縣境內(nèi)分布著吐蕃墓葬近三千座，上世紀(jì)80年代以來，青海省文物考古部門發(fā)掘了其中60座。其中最大一座陵墓封土呈金字塔狀（1號(hào)墓），墓基長(zhǎng)160、寬100、高30米，周圍陪葬遺跡占地面積達(dá)1500平方米，并有27座圓形陪葬坑和5條陪葬坑，其內(nèi)殉葬了87匹馬以及大批牛、狗等家畜。這批吐蕃貴族墓出土的文物相當(dāng)驚人，單絲織品一項(xiàng)就多達(dá)350余件，其中圖案不重復(fù)的品種達(dá)130余種，內(nèi)112種為中原織造，18種為中亞、西亞地區(qū)織造，而在中亞、西亞織品中，以粟特錦居多。此批絲織品幾乎囊括了唐代所有的品種，有錦、綾、羅、絹、紗、緙絲等。其中織金錦、緙絲、嵌合組織顯花綾、素綾、錦等均有發(fā)現(xiàn)。18種外來絲織品中有一件婆羅缽文字錦，是目前世界上僅有的一件確定無疑的8世紀(jì)波斯文字錦。從種類上看，都蘭出土的絲織品中包括：平紋經(jīng)錦，如紅地簇四云珠日神錦；斜紋經(jīng)錦，如黃地對(duì)波獅象人物錦、紅地對(duì)波聯(lián)珠獅鳳龍雀錦、橙地小窠聯(lián)珠鏡花錦、黃地簇四聯(lián)珠對(duì)馬錦等；具有中原風(fēng)格的緯錦，如黃地大窠聯(lián)珠花樹對(duì)虎錦、黃地大窠寶花錦；帶有較為強(qiáng)烈的中亞色彩的緯錦，如紅地中窠含綬鳥錦以及織金錦帶等。此外，還有各種各樣的綾和羅織物，包括平紋地暗花綾、斜紋地暗花綾和素綾等。出土物中也有少量的緙絲和絣織物。
吐蕃人大量地使用絲綢并用之于貿(mào)易，這為史料記載與遺物遺存所證實(shí)。《冊(cè)府元龜》卷九百七十四·臣部·褒異一載：開元七年（719年）六月，吐蕃遣使請(qǐng)和，大享其使，因賜其束帛用修前好，以雜采二千段賜贊普，五百段賜贊普祖母，四百段賜贊普母，二百段賜可敦，一百五十段賜坌達(dá)延，一百三十段賜論乞力徐，一百段賜尚贊咄及大將軍、大首領(lǐng)各有差?；屎笠嘁噪s采一千段賜贊普，七百段賜贊普祖母，五百段賜贊普母，二百段賜可敦。從此則記載中可知當(dāng)時(shí)唐政府賜予吐蕃的絲綢十分可觀。斯坦因在其《古代中亞文化遺跡》一書中說“在吐蕃發(fā)現(xiàn)的遺物中，有很多具有花紋的絲織物，花紋中有些是印的，有些是織的，花鳥圖案的變化很多，這一點(diǎn)很可以表示吐蕃商業(yè)的地位。吐蕃附近及其許多地方在波斯薩珊王朝時(shí)期，大概是中國(guó)與西亞之間的貿(mào)易重點(diǎn)”。
吐蕃時(shí)期，吐谷渾人所開創(chuàng)的絲綢之路青海道為吐蕃人所沿用并臻繁榮。青海道從蘭州或臨州西行，經(jīng)河州（治枹罕，今甘肅臨夏）→鄯州（治湟水，今青海樂都）→鄯城（今青海西寧市），轉(zhuǎn)而西北行，渡大通河，越大雪山（祁連山），經(jīng)大斗拔谷（今扁都口）至刪丹縣，與北道合，至甘州→肅州→瓜州→敦煌。此外，還有兩條支線，或自鄯城經(jīng)青海湖北岸，沿柴達(dá)木盆地北緣至大柴旦，北上經(jīng)當(dāng)金口至敦煌，或自鄯城過赤嶺（日月山），沿青海湖南岸至吐谷渾國(guó)故都伏俟城，沿柴達(dá)木盆地南緣，經(jīng)都蘭、格爾木，西出阿爾金山至新疆若羌。都蘭吐蕃墓葬中出土的“開元通寶”銅錢、寶花紋銅鏡、大量漆器、粟特金銀器、瑪瑙珠、玻璃珠、紅色蝕花珠、粟特錦、波斯錦等充分反映了當(dāng)年青海道的繁榮情景。
粟特藝術(shù)風(fēng)格的織錦實(shí)際上包括兩種不同性質(zhì)的織錦，一種為粟特織錦，另一種為粟特風(fēng)格的吐魯番錦。林梅村教授并指出，吐蕃至少建立過兩個(gè)絲綢基地，一個(gè)在于闐，另一個(gè)在敦煌。在于闐生產(chǎn)的織錦史稱“胡錦”，而吐蕃統(tǒng)治時(shí)期生產(chǎn)的織錦則稱“番錦”。青海都蘭出土的所謂“粟特織錦”多為中亞伊斯蘭化后的產(chǎn)品，其真實(shí)產(chǎn)地應(yīng)在吐蕃本土而非中亞，如綠地聯(lián)珠對(duì)鳥紋錦和紅地團(tuán)窼對(duì)獅紋錦。
聯(lián)珠對(duì)鳥紋錦童衣正面 都蘭吐蕃墓盜掘品米國(guó)克利夫蘭博物館藏
聯(lián)珠對(duì)鳥紋錦童衣背面
聯(lián)珠對(duì)鳥紋錦局部——含綬鳥
聯(lián)珠對(duì)鳥紋錦局部
聯(lián)珠紋盛行于中國(guó)魏晉南北朝乃至隋唐時(shí)期，但在古代西亞、中亞地區(qū)的流行則更早更甚，故一般認(rèn)為其源在西亞。但對(duì)其紋樣的含義則有不同說法。一說聯(lián)珠紋象征太陽；一說聯(lián)珠紋是佛珠的表示；還有說是象征世界和生命的；此外，還有認(rèn)為聯(lián)珠紋乃是源于波斯文化中的王權(quán)之環(huán)，代表著王權(quán)神授，并由瑣羅亞斯德教信仰而達(dá)極盛。而國(guó)外學(xué)者Ph.Ackerman則認(rèn)為，聯(lián)珠紋可能與波斯民族古老的信仰有關(guān)。用聯(lián)珠形成的圓表示它的星象，象征通過沿圓圈外緣排列的眾多天的標(biāo)志——小圓珠來表現(xiàn)。如此形成的聯(lián)珠紋比喻神圣之光。這一含義由將珠圈四分的更小的聯(lián)珠紋中的新月、雙頭斧加以強(qiáng)調(diào)，內(nèi)填以各種主紋也都與天、神語義有關(guān)。在關(guān)于聯(lián)珠紋含義的諸說中，趙豐教授認(rèn)為象征太陽一說較為合理，并以具有團(tuán)窼或簇四、簇二骨架的聯(lián)珠動(dòng)物紋為較正宗的波斯風(fēng)格。
關(guān)于薩珊波斯紋樣的意義，阿爾巴烏姆在《阿弗拉西阿卜繪畫》一書中指出：這些賽穆魯、孔雀、鵝、豬頭、山羊、羊、翼馬及其它實(shí)有或神話中的鳥獸，與薩珊朝的瑣羅亞斯德教的觀念有關(guān)，基本上是出自《阿維斯塔》中的伊巴塔西費(fèi)爾瑪(成功之神)、韋雷斯拉格納(軍神、戰(zhàn)神)、密特拉(太陽與光明之神)等諸神的屬性。這類神在薩珊朝美術(shù)中，不僅出現(xiàn)在織物上，也出現(xiàn)于寶石、金屬工藝品和雕刻之上。
關(guān)于波斯錦中的含綬鳥形象，許新國(guó)考證其初始象征著王權(quán)，與佛教相結(jié)合后，還象征再生或永生，在犍陀羅佛教浮雕中被反復(fù)描繪。一般認(rèn)為是死者靈魂的象征，即鵝鳥是靈魂的住處，鳥是靈魂的搬運(yùn)者。含綬鳥圖案，象征著帝王的神格化，王權(quán)神授，或者說帝王作為神再生不死的觀念。反映了一種祖靈崇拜的宗教現(xiàn)象。所謂祖靈，相當(dāng)于瑣羅亞斯德教的守護(hù)力。因此，含綬鳥圖像不僅象征著帝王的榮光和幸運(yùn)，對(duì)于一般庶民來說，也當(dāng)具有吉祥、繁榮昌盛等極廣泛的含義。
紅地簇四云珠日神錦，此物正在浙博《絲綢之路——大西北遺珍》展覽上展出
這件都蘭出土的簇四云珠日神錦，簇四骨架，外層卷云和內(nèi)層聯(lián)珠組合成圈，圈間用鋪獸和小花相連，圈外是卷云紋和中文“吉”字，圈內(nèi)是太陽神。太陽神頭戴飾物，頭頂有車蓋，車蓋兩側(cè)有帶角側(cè)面龍形紋。太陽神雙手合十交腳而坐于蓮花座上，伇汲鄣牧鶃有翼馬車，背后有圓形身光，身光兩側(cè)分別有一側(cè)身跪膝侍者，侍者身后為展翼揚(yáng)尾鳳鳥。交腳兩邊還分別有一正面而坐的侍者。
太陽神錦除在青海都蘭發(fā)現(xiàn)外，在吐魯番等地也有過發(fā)現(xiàn)。這些太陽神錦與希臘神話中的太陽神赫利奧斯（Helios)之間的關(guān)系，大約在亞歷山大大帝東征時(shí)來到東方，北朝到隋之際出現(xiàn)在中國(guó)的織錦上。有學(xué)者指出，都蘭太陽神織錦圖案具有希臘文化、古印度文化、古羅馬文化、薩珊波斯等藝術(shù)風(fēng)格。薩珊波斯影響，織錦里輔助紋樣中的動(dòng)物為主題的乘坐馬車上的人物形式應(yīng)當(dāng)是帝王的象征寓意。帝王借用太陽、月亮、星星表現(xiàn)死后升天、再生復(fù)活的意愿，并以騎馬射獵、騎駝射獵、乘坐二馬和四馬車馳驅(qū)天空的王侯形象，是一種祖靈崇拜的反映。古印度神話中的太陽神在密教經(jīng)典中稱為日神。太陽神馬車的車頂如中國(guó)敦煌莫高窟壁畫中華蓋式的表現(xiàn)手法，以及龍、鳳、豹子用線和造型特征都表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)。華蓋、頭光、蓮花座為佛教圖像元素。太陽神為正面交腳而坐雙手合十。交腳菩薩像一般為表現(xiàn)彌勒統(tǒng)率天宮的姿態(tài)，敦煌莫高窟早期造像彌勒佛為主要塑形題材。
婆羅缽文字錦
婆羅缽文字織錦縫合成套狀，屬緯錦的裁邊。紅地，顯藏青、灰綠、黃花。中部為一行連續(xù)桃形圖案，圖案與緯線平行，為1：1緯二重組織。圖案帶的邊緣為青黃彩條，排列黃色的小連珠。在紅地之上，織有一段外國(guó)文字。經(jīng)德國(guó)哥廷根大學(xué)中亞文字專家馬坎基（D·N MacKenzie）教授研究鑒定，這是薩珊波斯所使用的婆羅缽文字，拉丁字母轉(zhuǎn)寫如下：
第一行MLKanMLKA=SahanSah“王中之王”
第二行LBAGOH=Wuzurgxwarrah“偉大的，光榮的”
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