（二十） 關于時代氣息
眼下這個時代是一個躁動的時代，因為競爭加劇，信息爆炸，所有人都焦慮不安，社會的主流心態(tài)就是焦慮。這一點也會體現(xiàn)在藝術品的氣息上，從人物雕塑上看出來，越往前，人物越安寧閑適，越靜心純樸。因為古人的所處的社會是農(nóng)業(yè)文明，社會競爭沒那么劇烈。時代的烙印是那么強烈，如果完全是為了牟暴利而仿制古代作品的，我們一看那氣息也就大概知道啥時候的了。但是當代杰出的藝術家們能夠很好地處理這個焦慮問題，他們定力足，能夠做到靜心，這也是他們杰出的原因，同時他們也絕不會僅僅停留在走老路，沿襲先人的范式。
（二十一）所謂的“以形寫神”
見過不少民國福州窯的瓷塑作品，釉色接近德化象牙白瓷，但感覺人物的格調(diào)不高，略顯俗氣，有些人物表情過度夸張，似乎是為了做得生動傳神而用力過猛，反而沒了渾然天成的感覺。所謂的以形寫神的說法顯然是不靠譜的。你得在創(chuàng)作之前先構(gòu)思，深入理解你所創(chuàng)作人物的內(nèi)心世界，提煉出你自己的理解，然后才訴諸于泥巴。這個才是真正的以形寫神，以手寫我心。不是說你按照何朝宗的造型做出來了，神就有了。
那么這個神來自哪里？來自于藝術家的思想境界，來自于藝術家對形而上問題的思考，也就是他得考慮一些常人幾乎不考慮的問題，比如門口保安經(jīng)常問的那三個問題，你是誰？你從哪里來？你要到哪里去？這就是終極追問。又比如他會經(jīng)?？絾査囆g的本質(zhì)是什么？收藏家愿意用高價買走我的作品，他們買走了什么？我與當今社會及文化的關系如何？等等很多問題，靠藝術家本人層層推進，不斷地反思和追問。這好像是出大師的節(jié)奏啊。不容易哈。由于思想內(nèi)涵的不足導致很多人純粹地追求工藝復雜度，豈不知這已是舍本逐末矣。技術是為藝術或思想服務的。當然這并不意味著你的技術可以得過且過，技術精湛是必須的，否則只能想到卻不能做到。
（二十二）純屬推測
我有一個推測，因為明清之際的德化觀音、達摩塑造太成功了，以至于清代的壽山石藝人們轉(zhuǎn)向主攻羅漢為主（以楊玉璇和周尚均為代表），恰巧德化瓷塑中羅漢作品較為少見。而壽山石中的觀音和達摩，也是難覓佳作。有見到的觀音，也是借鑒何朝宗的風格。盡管如此，德化的觀音達摩和壽山石中的羅漢都進皇宮了。最高成交記錄極為接近，同等量級，成交單價壽山石的羅漢略高于德化的達摩。
（二十三）福州窯口與德化窯口瓷質(zhì)的區(qū)別
清末民初時福州有一支力量著手仿制德化明代象牙白瓷。咋一看很多朋友，會把福州窯口的白瓷看作德化瓷。從胎質(zhì)上來說，明代德化瓷糯米胎的感覺明顯，而福州白瓷稍嫌干硬。從釉質(zhì)上來說，明代德化瓷的釉質(zhì)清瑩，清澈見底；而福州白瓷的釉質(zhì)更顯渾濁。頂級的福州白瓷也有玉質(zhì)感，但是與德化糯米胎質(zhì)地的玉質(zhì)感相比，德化象牙白瓷更有彈性，好像你若用手指輕輕去觸碰它會微微反彈，而福州白瓷幾乎無。打個湊合的比喻，頂級福州白瓷的質(zhì)感更像是豆腐腦，頂級德化象牙瓷更像由糯米做的糕團。其實從造型上來看，大部分作品的風格及開臉跟明代德化瓷差異特別大。時代的氣息自然也是無法避免的；另外，福州窯口的達摩或者彌勒等其它非觀音題材的作品，表情都顯得特別夸張。福州窯口的觀音開臉更顯俗氣些，明代那種莊嚴的廟堂之氣幾乎蕩然無存。常見福州窯作品也喜歡落款，款識會借鑒德化明代名家的名號，但會改動一個倆字。當然也有少部分直接落明代名家款，比如何朝宗、陳偉等。福州窯口也有頂尖高手，如張宗、游長子等，有極為少數(shù)的幾件作品完全貼近德化何派風格，可能就是他們做的。
（待續(xù)）
