在《離騷》中，屈原常以“美人”自居。每每此時(shí)，他似乎特別關(guān)切青春年華的可貴。對(duì)草木衰落和時(shí)光流逝的嘆息總是與恐懼衰老和事業(yè)功名未就的緊迫感聯(lián)系在一起，“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與?！赵潞銎洳谎唾?，春與秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。從這些遲暮感的詩(shī)句中可以看到，面對(duì)春秋的代序和草木的榮衰，自強(qiáng)不息的君子與渴望及時(shí)出嫁的女子懷著同樣的焦慮。先秦的思想家經(jīng)常用“連類(lèi)取譬”的方法，從事物的形狀和性質(zhì)中引申出屬人的品德、思想、情趣以及內(nèi)心活動(dòng)。所以，中國(guó)古典審美的理想境界，是通過(guò)藝術(shù)將人與自然、個(gè)體與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想等現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，在繪畫(huà)中用詩(shī)畫(huà)統(tǒng)一、主客互融的審美升華，巧妙地在一種化實(shí)為虛、虛中求韻的簡(jiǎn)淡超逸中消解為無(wú)，使人們通過(guò)對(duì)客觀世界保持一種淡化人性欲望的審美觀照，而為現(xiàn)實(shí)的失意和挫折提供一條審美的解脫途徑。
于水先生以傳統(tǒng)文人仕女畫(huà)的創(chuàng)作繼承了藝術(shù)創(chuàng)作思想的特點(diǎn)，作品強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)傳統(tǒng)的詩(shī)書(shū)畫(huà)三結(jié)合，重視筆墨情趣，同時(shí)又個(gè)性鮮明，除風(fēng)格面貌自具特色外，他非常注重為表現(xiàn)題材寓有較強(qiáng)的思想性，構(gòu)思切題又精巧細(xì)膩，不落俗套。
觀于水先生的仕女作品，有一種歲月靜好的安詳。于水先生筆下的少女、少婦清純、嫻雅，似不食人間煙火，且有超越塵世之感。他吸取了唐、宋時(shí)代仕女畫(huà)健康舒展的畫(huà)風(fēng)，在表現(xiàn)技巧上卻吸取了明代仕女畫(huà)的一些積極因素，造型強(qiáng)調(diào)姿態(tài)優(yōu)美，風(fēng)格崇尚淡雅飄逸。尤善于用粗細(xì)不同的筆法表現(xiàn)不同的對(duì)象，或圓轉(zhuǎn)流暢，或頓挫勁利，既長(zhǎng)設(shè)色，又善白描。人物造型準(zhǔn)確，概括力強(qiáng)，形象秀美，線(xiàn)條流暢，有別于時(shí)流的板刻習(xí)氣。對(duì)女性顏面及肌膚的表現(xiàn)，他采用了傳統(tǒng)的三白法，運(yùn)用纖細(xì)而幽淡的線(xiàn)條，巧中似有若無(wú)，表現(xiàn)出一種靜謐的意趣。衣服及文飾采用韭葉描和折蘆描用筆，綿厚靈動(dòng)的筆法。形象簡(jiǎn)練傳神，極富寫(xiě)意之妙。而作為襯景的遠(yuǎn)山、雜花、老樹(shù)則水墨酣暢，潤(rùn)澤淡遠(yuǎn)，不求形似，但求墨韻。水是女性的特征，又是水墨畫(huà)的視覺(jué)焦點(diǎn)，淡是清逸雅致，符號(hào)化的古樹(shù)、奇石、祥云、青蓮展現(xiàn)出一種生命的狀態(tài)。
文人以“美人”自居時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)“美人”的青春年華。表面看“如花美眷”是很幸福的一件事，“似水流年”也只不過(guò)是對(duì)歲月無(wú)情流逝的莫可奈何罷了?？墒恰皠t為你如花美眷，似水流年”，則隱含著淡然卻刻骨的惆悵和融化不了的寂寞。雖有“如花美眷”終會(huì)老去，時(shí)光匆匆過(guò)去，自己苦苦掙扎奮斗得到了什么？對(duì)自己的疑問(wèn)，對(duì)歲月的無(wú)奈，對(duì)世事的感嘆盡在此中。于水先生以“多情”的人生態(tài)度觀物，于“花態(tài)柳情、山容水意”中渲染其作品中“仕女”的傷感情緒，品味愁煙似渺的美感，感懷文人以“美人”自居的躬身自悼。
于水先生作品中擅借用女性所表現(xiàn)的時(shí)光的流逝，青春的易凋，生命的短暫，“錦屏人，忒看的這韶光賤”?？粗諘绲恼±?，只有那草兒、樹(shù)兒與遠(yuǎn)處淡煙流水還透著生命的氣息。讀之使人有一種淡然的惆悵與無(wú)法揮拭的寂寞在心底揚(yáng)起，在此體驗(yàn)如此荒涼、寂寥的意境。他“每一著筆心在流水寒煙之外”的筆墨，滿(mǎn)足了畫(huà)家與觀者對(duì)不食人間煙火的共同向往。虛淡蕭散的書(shū)風(fēng)，和凄清詩(shī)情相應(yīng)和，這種情感表現(xiàn)影響了作品的風(fēng)格與構(gòu)圖,更加豐富了作品的詩(shī)意美。
他的作品大多表現(xiàn)“美人”日常生活中的種種景象，清晨醒時(shí)剎那間的感觸和思緒所流露的惜春的心情；永夜香氣中和衣而臥的頹廢的熱情；園林中姹紫嫣紅間按捺不住的春情的沖動(dòng)，無(wú)不暗示里她們曲心深處的微妙波動(dòng)。富貴而優(yōu)美的閨房世界，反襯出她們愁顏、病容、媚態(tài)、柔姿，令人愛(ài)憐而更顯可愛(ài)，一派晚明才子筆下的“群芳閨怨圖”。
所謂“女子善懷”，思婦傷情而已。應(yīng)物斯感，所以唐寅感慨“何事佳人重感傷”，道出“大都誰(shuí)不逐炎涼”的感慨。因此，于水先生作品中，或是嬌倦慵懶，或是艷麗天真、或是悵惘幽思的“美人”們大多神情淡漠，甚至木訥，無(wú)法克服的疏離感而心懷惆悵的情緒融于畫(huà)境里月棱霜重的景色之中。
所謂“美人”是上天的杰作，理想主義者認(rèn)為美人必須具備四大條件，即“色期艷，才期慧，情期幽，德期貞”。顯而易見(jiàn)，這是一個(gè)空洞的期許。古人認(rèn)為，女子識(shí)字為的是更好地接受禮教的規(guī)范，作自覺(jué)的馴服工具，而吟詩(shī)也只被作為陶冶情操的方式。如陳兆侖《才女說(shuō)》中云：“誠(chéng)能于婦職余閑，瀏覽墳素，諷習(xí)篇章，因以多識(shí)故典，大啟性靈，則于治家、相夫、課子，皆非無(wú)助?！督?jīng)解》云：‘溫柔敦厚，《詩(shī)》教也’；柔與厚皆地道也，妻道也，由此思之，則女教莫詩(shī)近，才也而德即寓焉也?！泵廊说男蜗箫@示了文人在欲望、文化、情感和道德上對(duì)女性的全面要求。同時(shí)，古人常常用美人自喻，以此表示自己高尚的情操?！斑B類(lèi)取譬”這種“客觀對(duì)應(yīng)物”的方式，使得“美人”不但啟發(fā)人思考自我的形象，而且成為人塑造自我形象的楷模?！笆伺痹诠糯c“士女”相通，即指士人與女子。文人畫(huà)的本質(zhì)和靈魂只能從文人畫(huà)家的身上才能找到它的根源，這也是文人畫(huà)區(qū)別于工匠畫(huà)或其它繪畫(huà)的最重要的原因。于水先生在“寫(xiě)”“美人”，何嘗不是在寫(xiě)文人自身內(nèi)心深藏博動(dòng)的一點(diǎn)脆弱敏感生存空間呢。
浮躁是當(dāng)下人生活、藝術(shù)以及諸多方面普遍存在的現(xiàn)象，而于水先生是個(gè)淡泊的人。藝術(shù)家一生修煉的便是摒棄這種浮華的火躁虛狂之氣，靜穆或者空寂的寧?kù)o無(wú)疑是東方人追求的人生至境。大音稀聲、一默如雷、無(wú)音而音等等詞語(yǔ)都在說(shuō)靜的“空”與靜的“納萬(wàn)境”與“無(wú)盡藏”。于水先生似乎是位“隱于市”的逸士，使自己有一個(gè)虛靜空明、樸真的心境，故能作靜觀自得。中國(guó)畫(huà)講因心造境，都是強(qiáng)調(diào)心的作用，靜觀自得，靜觀是種精神。也正是如此，他能在靜觀中將自然中的一山一水，用一條線(xiàn)、一方空間、一種筆法升華為一種境界。
通造化之妙、齊造化之功，向來(lái)是中國(guó)文人極盡向往和探究的至高境界。境界是人格的體現(xiàn)，是學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。于水先生懷著一種純素若雪的自矜，內(nèi)心清凈，故筆下無(wú)濁氣，洋溢著空明禪意，恬淡靜好。（文/翁芳友）
春酌圖 2013年
醒酒圖 2013年
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