太原隋代虞弘墓，一個面積不大的隋墓，不僅名列1999年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，而且也赫然列于“20世紀百大考古重要發(fā)現(xiàn)”的名單中。它憑什么能獲得如此眾多的榮譽，這個發(fā)現(xiàn)的重大價值和文化內(nèi)涵是什么？為何受到如此重視？
太原在歷史上的重要地位與其地理環(huán)境是分不開的。太原盆地位于山西中部，東為太行山脈，西為呂梁山脈，中間是平原，北通塞外，南接中原，北高南低，黃河第二大支流汾河由北而南蜿蜒貫穿其間。在古代，它既有農(nóng)桑耕織之利，又有牛馬礦冶之供，還有天險可守。自兩漢魏晉以來，古稱晉陽的太原便為北方軍事重鎮(zhèn)，擔負著捍衛(wèi)中原和民族融合的重任。西晉末年至東晉，晉陽成為北方少數(shù)民族政權(quán)爭奪的戰(zhàn)略要地，先后被前趙、后趙，前燕、前秦、后燕所統(tǒng)治，在晉陽設(shè)州治或國都。北朝時期，特別在東魏和北齊，晉陽得到空前發(fā)展。在北齊，晉陽宮成了名副其實的皇宮，僅宮女就有2000余人，皇帝和太后、皇子常年在這里居住。北齊6帝，有3帝在鄴即位，3帝在晉陽即位，4帝崩于晉陽宮。晉陽的重要性由此可見一斑。
在太原盆地西端，有蒙山、天龍山、懸甕山等一連串小山在這些山上和山下，散布著許多古代遺跡，特別是戰(zhàn)國、北朝和隋唐時期的遺跡。如山下有創(chuàng)建于春秋，盛于北齊、隋唐、五代的古晉陽城遺址和在北朝時已負盛名的晉祠，山上有始建于東魏、北齊的天龍山石窟、童子寺及開化寺西山大佛等。在太原盆地周圍，從春秋至唐五代的墓葬也特別多，經(jīng)發(fā)掘的已不下千座。有趣的是，隨葬品中還偶爾見到來自西域或反映西域生活情景的器物。
有這樣豐富的歷史和文化遺跡，虞弘墓坐落在這里也就不奇怪了。說來也有趣，它和北齊東安王婁睿墓都發(fā)現(xiàn)于晉源區(qū)王郭村村南，而且兩墓相距僅有600余米。
隋代虞弘墓位于太原市晉源區(qū)王郭村村南一條東西向的土路上，路寬4米，路北邊緊鄰著村民的住房，路南皆為玉米地。據(jù)村民反映，在虞弘墓之南百余米處，曾有體積較大的石豬、石羊、石獅等，修整土地時， 被人埋入東面路邊的土溝內(nèi)。據(jù)虞弘墓志所載，墓西約3里，還有西周初晉國的開國君主“唐叔虞”墓。
王郭村是一個有5000人的大村。該村原先面積較小，近年隨著村莊的發(fā)展，才擴到目前的規(guī)?！，F(xiàn)該村北距晉祠鎮(zhèn)約3公里，距唐代晉陽城遺址約5公里，距太原市中心為25公里向東不到3公里，就是汾河。由于歷史上多年山水的流漫以及汾河的漲落，這里的地層除上面一層厚約50厘米的耕土外，下面均為含沙量多、呈灰黑色的泥沙土。虞弘墓就建在這種泥沙土中。
世界上許多事情都可套用必然性寓于偶然性之中”這哲學公式，虞弘墓的發(fā)現(xiàn)就是這樣一個典型。
王郭村有個村民叫王秋生，他家正在村子東南角上，出門便是墓葬所在的土路。1999年7月已進入盛夏季節(jié)，赤日炎炎，天氣異?？釤?。但那天，天空突然落下雨滴，越下越大，一小會兒，地上已有雨水流淌。對大秋作物來講，這雨下得正及時，于是王秋生提鍬出門，想在新修的土路南邊挖個小水渠?？墒撬麤]下兩鍬，就觸到一塊硬物，連換幾個地方，依舊插不下鍬去。他把僅半鍬深的路土鏟去，露出一長段白色石頭。他回家叫人來看。鄰居們紛紛趕來，左看右看誰也看不明白，于是順著石頭四緣挖開，一個漢白玉石制屋頂漸漸顯露出來。再向四面擴挖，又發(fā)現(xiàn)用磚砌成的4道墻壁，墻近方形，將漢白玉屋頂圍在中間。村民終于認出這是一個墓頂已被破壞的古代磚室墓。
該地原叫“石豬窩”，本是一片荒丘墓地，上世紀70年代平整墓地為農(nóng)田時，就經(jīng)常出現(xiàn)古墓。前幾年村民修建新房，也不時發(fā)現(xiàn)古墓。這座古墓應是該地古墓群中的一座。按村里的傳統(tǒng)習俗，農(nóng)歷五月不動墓，他們商量著等過了五月再說。7月9日在王郭村指導修路的區(qū)城建委主任武春暉意外獲悉這一情況，立即通知了晉源區(qū)文物局。
根據(jù)省文物局的安排，由省、市考古所和晉源區(qū)文物局開始發(fā)掘。隨著考古隊員手下的泥土被一點點剝離，一個誰也沒見過的通體雕繪、色彩鮮艷的漢白玉石槨重見天日了，一座具有1400多年歷史的隋代墓葬就這樣展現(xiàn)在人們面前。
該墓為磚砌單室墓，由墓道、甬道、墓門、墓室?guī)撞糠纸M成。葬具僅存一漢白玉石槨，位于墓室中部偏北之處。石槨外觀呈三開間、歇山頂式殿堂建筑，由底座、中部墻板和槨頂三大部分組成，總長295厘米，寬220厘米，高200厘米。槨座下四周各墊兩個獸頭，獸頭沖外，背上負著槨座。在槨內(nèi)外，有兩具已散亂腐朽的人骨。經(jīng)專家鑒定，屬一男一女，證明這是一個夫妻合葬墓。
墓志載，男主人姓虞名弘字莫潘，魚國尉紇驎城人，曾奉茹茹國王之命，出使波斯、吐谷渾等國，后出使北齊，隨后便在北齊、北周和隋為官，在北周度任“檢校薩保府”，職掌入華外國人事務(wù)。卒于隋開皇十二年，終年59歲。
這個魚國，在二十四史中不見記載，它位于中亞什么位置？請教過許多中外專家，甚至包括俄羅斯中亞考古的權(quán)威，都沒有肯定答復。顯然，這是一個現(xiàn)代人以前并不知道的神秘古代王國。它的問世，為古代史的研究提出一連串疑問，也帶來新的研究空間。
這些俑和墓志固然很有價值，然而令參觀者和研究者感到震撼心靈的，并不是俑和墓志，也不是那雄宏的仿宮殿形狀的漢白玉石槨，而是那些雕繪在石槨內(nèi)外，色彩繽紛具有濃郁域外風情的畫面。
石槨四周內(nèi)外雕繪有50多個單體圖案，內(nèi)容宏富，有宴飲樂舞、射獵、家居、行旅圖等狩獵圖中多為騎馬、騎象或騎駱駝與獅子搏殺的場面，圖中人物皆深目、高鼻、黑發(fā)，人物服飾器皿、樂器、帶綬鳥、帶綬馬及“胡騰舞”等均源自波斯與中亞諸國，反映出與中原迥異的文化色彩。
面對著千奇百怪的圖案，人們在驚奇惶惑之后不由地發(fā)出一番深深的感慨盡管我們已經(jīng)做了很多工作，已經(jīng)把歷史編成小說、劇本，或電影、電視但是我們對古代社會的了解還遠遠不夠。古代社會之豐富多彩，遠遠超出我們貧乏、狹隘的想象。
由于我們還不能清晰說明每幅畫的文化和宗教背景，甚至還不能判斷出畫面中人物哪些是神，哪些是人？那些舞蹈是什么名稱，與宗教、生活、慶典有何關(guān)系？那一幅幅畫面之間有無內(nèi)在邏輯，與墓主人有多大關(guān)系，到底想表明什么？面對這些絢麗卻撲朔迷離的圖像，無人能夠予以準確清晰的解讀。
目前我們所能做到的只是根據(jù)前人積累的考古、歷史研究成果，從圖案所反映的文化地域方位進行一些推測。
圖案中所見文化界域應在中亞至西亞之間。因為圖中的人物皆深目高鼻，有的還有濃密的須髯，其形象與波斯圖像中所見人種接近，而與古代兩河流域圖像中所見人種，如片治肯特及瓦爾赫沙出土壁畫中所反映者差異較大。
該石槨圖像有許多藝術(shù)特色，其中最鮮明的一點，即所有人物、動物、飛禽表現(xiàn)的都是側(cè)面和半側(cè)面，尤其是人物，即使身體是正面，頭部也是側(cè)面。畫面不僅使深目高鼻的人種特征得以充分表現(xiàn)，使觀者感到十分自然。這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，既非中國傳統(tǒng)也非佛教的一貫作法，倒可追溯到公元前的西亞。
虞弘墓中飄帶、系帶鳥、系帶馬、長帔等畫面非常普及，與在波斯圖像中所見的接近，且大大超過古代中亞兩河流域圖像中所見的使用程度。尤其是人像腦后的飄帶，多見于波斯薩珊王朝諸王圖像，其他地區(qū)不見，反映墓中圖案與西域許多國家有關(guān)，但與薩珊王朝的關(guān)系最為密切。這似乎與墓主虞弘在波斯長期生活過的經(jīng)歷有關(guān)。
另外從民族特色考察，圖像內(nèi)容體現(xiàn)的是西域文化風情，其中有的可能與墓主本民族的生活有關(guān)，有的則與宗教信仰有關(guān)。如在石槨底座正壁圖案中有拜火教的火壇，即是其民族的信仰反映。拜火教也稱襖教，在西亞和中亞流行了1千多年，隨著絲綢之路的開通與商貿(mào)興盛，襖教也由商人傳到中國。這幅畫面就是明證。
研究者經(jīng)過一番認真對比研究，認為畫面中的人物形象及其活動，至少與古代波斯、印度阿拉伯、突厥和魚國這5個國家有關(guān)。
要搞清楚這批圖像的關(guān)鍵問題是魚國的位置和文化。了解了魚國，也就掌握了開啟解釋這批圖像的鑰匙。而搞清楚魚國并非不可望之事，只要經(jīng)過中外考古學家與歷史學家的努力，終有天，魚國及這些圖像的文化背景一定會大白于天下。
現(xiàn)在我們還很難就石槨圖像的價值究竟有多大作出一個確切估計。但只要看看以下的事實，人們也許會看到這次考古發(fā)現(xiàn)的重要價值。
中國古代有許多關(guān)于襖教的記載，但科學發(fā)掘的實物尚未發(fā)現(xiàn)，石槨上有關(guān)襖教的圖像是有準確紀年的，所以能有助于深入了解襖教的內(nèi)容和流傳。
有關(guān)中亞古國文化的圖像考古資料，即使在中亞也不多見。俄羅斯考古工作者在中亞兩河流域的片治肯特和瓦爾赫沙發(fā)據(jù)古代粟特人遺址時，出士過嚴重殘損的壁畫，這些資料已經(jīng)整理出版，引起學術(shù)界極大重視?，F(xiàn)各國學者研究絲綢之路中亞段時，主要依據(jù)的就是這兩批圖像考古資料。類似資料國內(nèi)也有零星發(fā)現(xiàn)，主要在新疆、甘肅敦煌和其他省區(qū)，但遠非太原隋代虞弘墓這樣豐富和完整的內(nèi)容可比。我們可以自豪地說，這是目前中國關(guān)于絲綢之路中亞段和波斯、中亞文化最豐富、最集中的一批圖像資料，完全可以與片治肯特和瓦爾赫沙的媲美，甚至有過之而無不及。由于古代絲綢之路和東西文化交流是國際學術(shù)界的熱點，這一大批新資料的面世極可能促使該熱點升溫，并再次把國際學術(shù)界東方學的視線引向中國。
在日、美、法、英德等國博物館，還有一批由我國流失出去的內(nèi)容相近的石槨零散圖像資料，國內(nèi)外學者也都做過程度不同的研究。對這批圖像資料的真?zhèn)?，許多人抱有懷疑，導致有的研究半途中止，嚴重阻礙了研究的深入展開。
現(xiàn)在，虞弘墓的發(fā)現(xiàn)徹底改變了這一狀況。因為虞弘墓是經(jīng)過科學發(fā)掘的，無可懷疑。同時墓志上有準確紀年，時代明確。再有墓志上清楚記載虞弘乃魚國人，地處西域。加上虞弘墓出土石槨完整，圖像齊全。故虞弘墓的問世除可證明國外類似圖像資料的真實性外，更為流散國外時代不明的類似零散圖像資料提供了斷代標準。
中國古代文獻中有許多關(guān)于入華西域、中亞人及其活動范圍的記載，但從未發(fā)現(xiàn)過那時期入華西域、中亞人的墓葬，最多只有墓志發(fā)現(xiàn)。虞弘墓是惟座墓主即為入華西域、中亞人的墓葬，而不是入華西域、中亞人后代的墓葬。所以無論圖像資還是碑文資料，都更有益于研究北朝時期西域、中亞游牧民族在華的活動及與華夏民族融合的情況。從虞弘家族定居晉陽及晉陽有“薩寶府”看，定居在晉陽的中亞人數(shù)量很多，延續(xù)了幾個世紀。從這個角度講，虞弘墓的發(fā)現(xiàn)，撩開了古代入華西域、中亞人的神秘面紗，使人們對這些人的情況及那時中國古代的開放情況有了許多新的了解。
根據(jù)已掌握的材料，北朝隋唐時代的對外開放和現(xiàn)在的對外開放相比，不論從規(guī)模、深度上說，還是從時間長久上看，都處在遙遙領(lǐng)先的地位。北京大學著名考古學家宿白教授參觀罷石槨圖像，又認真地讀了墓志，說：“《北史》等史書記載，當時有許多中亞人來華做官，這座墓葬正印證了這段史實。這批圖像資料也十分重要，必將受到國內(nèi)外學界的重視?！倍韲鴮W者馬爾沙克是目前全世界中亞考古的權(quán)威，他被美國紐約大都會博物館專程請來參觀后，激動地說，這些作品至少包含了波斯、突厥、魚國等五個西亞、中亞國家的藝術(shù)成份。
由于北朝的對外開放，大量外國人和異域文化涌入中國，最終導致了盛唐數(shù)百年的繁榮與文明。現(xiàn)代的對外開放，必然也將導致同樣的繁榮與文明。虞弘墓的發(fā)現(xiàn)，也許正是古老歷史給我們的一種啟迪和征兆。
