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靜心

讀《莊子傳》之摘要與感悟

剛看王新民著的《莊子傳》，才得知世上又一個(gè)人才英年早逝，很為之惋惜靜心文體不已，更為自己能夠在此時(shí)此刻而發(fā)現(xiàn)這本書而自豪，這本書值得現(xiàn)代的人們所傳閱，其能夠陶冶情操，凈化心靈。

翻開莊子傳，首先映入眼球的就是那優(yōu)美的散文式的開頭，還沒(méi)有往下讀，就被它的第一而所吸引，頓時(shí)心里非常的舒暢，期待著這是一本好書。莊周與惠施對(duì)答，兒童不懂得什么叫做道德，但是他們具有高尚的道德；大人懂得什么叫做道德，但是他們沒(méi)有高尚的道德。這句話簡(jiǎn)直是經(jīng)典，現(xiàn)在的人們心浮氣躁，利欲熏心，而純真的兒童確要在大人們這種已經(jīng)變了形的思維與安排下去過(guò)自己的童年，去讓父母安排自己的一生之始，試想，未來(lái)會(huì)是什么，會(huì)是什么樣子，我很難去想像這樣浮躁的社會(huì)與這樣注重名利的人們，如何去培育祖國(guó)這些未來(lái)的花朵？

“盜跖怒斥孔丘”這篇文章更是千古奇文，言辭犀利，朗朗上口。我看到這里，內(nèi)心一片清明，內(nèi)心一片寧?kù)o，是呀，任何事情都有其好與壞，要看你如何去看待它，順乎自然的好便是好，逆于自然的便是壞，我們現(xiàn)在亦是如此，如何去看你走過(guò)的路，如何去做好你的當(dāng)下，如何去選擇你的未來(lái)……這些都是值得人們?nèi)嫉氖虑?，如果再這么渾渾噩噩的追逐名利，人將不仁，物將不物，社會(huì)將亂，國(guó)家將亡。可賀的是，我們正在致力于此，正在還，，以清明，還社會(huì)以安寧，還百姓人心以笑容，期待未來(lái)會(huì)更好。

“仁是虎狼之性”，更是石破天驚之語(yǔ)！往往仁的背后是大的殘暴。真正的大仁是我忘天下，天下忘我。這句話更是讓人心中一顫，有一句俗話，我記得非常清楚，叫做相忘于江湖，看來(lái)這句話就是出自此處吧！什么時(shí)候，人們忘記了好與壞，忠與奸，名與利，那么一切的人、物、社會(huì)、國(guó)家等都?xì)w于自然，始于自然，極于自然，這此乃大道也。但什么時(shí)候能夠做到，互忘于彼此呢，讓我們?cè)嚹恳源?/p>

老子說(shuō)得好： “致虛靜，守靜篤?！碧撿o之中，有難以言說(shuō)的美，有難以言說(shuō)的樂(lè)。

后

宮:溪水潺潺，鳥語(yǔ)花香，廊腰曼回，屋檐交錯(cuò)，十分優(yōu)美。他那任其自然、虛靜無(wú)為、無(wú)功無(wú)名的學(xué)說(shuō)也逐漸被人們知道了。

莊周與妻子的交合之舉悟道，亦是一道心慧根：莊周用一只手插進(jìn)她那柔軟的秀發(fā)之中，用另一只手為她擦去掛在臉上的淚滴，口中喃喃地說(shuō)道：

“你很美?！比缓?，又是沉默。在這沉默之中，他第一次認(rèn)識(shí)了女人，認(rèn)識(shí)了一個(gè)溫柔、恬靜、安詳、神秘的世界。當(dāng)他走進(jìn)這個(gè)世界的時(shí)候，好象那沉重的身軀長(zhǎng)上了靈巧的翅膀，在一片白云之間隨意遨游。他找到了自己的精神的另一半，這另一半，也就是他的安息之所。在這個(gè)神奇的世界中，他成了一個(gè)完整的人。他那枯寂的心田里灌入了一股清涼的泉水，他那幽暗的靈魂中升起了一顆明亮的太陽(yáng)。一股陽(yáng)氣與一股陰氣在混沌之地交會(huì)了，形成一片和諧的

完美的元?dú)狻！爸陵幟C肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉?！薄瓣?yáng)氣是那樣的健壯，陰氣是那樣的溫柔，兩者溶化之后，便是無(wú)言的幸福。時(shí)間已經(jīng)凝固，世界不復(fù)存在，只有陽(yáng)陰兩氣在宇宙之中飄蕩?！辈恢^(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，莊周才發(fā)現(xiàn)自己摟著顏玉赤身裸體睡在榻上。他回想起剛才的事，就象做了一場(chǎng)夢(mèng)，在夢(mèng)中，他又體驗(yàn)到了一種用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的境界。這種境界與老子的道是何其相似。道

就是一，就是一個(gè)整體，而男人與女人合為一體，不分彼此，就是一個(gè)整體，就是一。道

啊道，你是那樣的偉大，無(wú)所不在！當(dāng)年莊周讀《老子》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)老子經(jīng)常以女性來(lái)比喻道，一則曰“玄牝之門，是謂天地根”，再則曰“我獨(dú)異于人

而貴食母?！彼偎疾坏闷浣?，去問(wèn)漁父，漁父說(shuō)是用女性的生殖能力來(lái)比喻道生萬(wàn)物的功能，但是，莊周認(rèn)為道并不是一種實(shí)有的東西，而是人所能達(dá)到的一種精神境界?，F(xiàn)在，他終于明白了，老子以女性來(lái)比喻道，就已隱言了男女交合可達(dá)道之境界的思想。在這男性統(tǒng)治一切的世界上

不能沒(méi)有女性。只有男人與女人合為一體，才有真正的人。人生活在這個(gè)世界上，不得不接受世界所強(qiáng)加于你的一切。你喜歡它，它是世界；你不喜歡它，它也是世界。它是先你而在，伴你而在的，而且是無(wú)所不在的。要想逃避它是不可能的，要想通過(guò)一個(gè)人的能力去改造它，也是不可能的。而且，世界上的幸福與痛苦總是伴隨在一起的。

魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。

梓慶說(shuō)：

“所謂心齋就是靜心以養(yǎng)、保持天然。心齋三日，就忘掉了慶賞爵祿之利；心齋五日，就忘掉了非譽(yù)巧拙之名；心齋七日，就忘掉了自己的四肢形體。當(dāng)此之時(shí)，我已不知道我要制作的鐻是宮廷的御品，

此就沒(méi)有任何思想負(fù)擔(dān)，

我的手藝就可以發(fā)揮到極致，而沒(méi)有外物的束縛。然后，我就獨(dú)自一人到山林之中去，躲在隱蔽的地方觀察各種動(dòng)物天然的形體，傾聽(tīng)它們發(fā)出的各種聲音。慢慢地，各種動(dòng)物的形體就完完整整地印在我的心中了，要制作的鐻的形狀已經(jīng)活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在我的眼前了。然后，我又回到作坊，以最快的速度將它們雕刻出來(lái)，一揮而就，毫無(wú)修飾。因此，我削木為鐻沒(méi)有什么神秘的道術(shù)，如果有，就是四個(gè)字：以天合天

，以我之天，合物之天，物我在天然之地合而為一了 ”

蘇玉的改過(guò)自新與藺且一起向莊子學(xué)道，一晃多少年過(guò)去了，他的另一個(gè)朋友惠施也在魏國(guó)經(jīng)歷了一次被棄的風(fēng)波，前途渺茫。年近六十的莊子，此時(shí)在弟子們的請(qǐng)求下，在自己內(nèi)心追求下，開始了他的著書生涯。第一篇 《逍遙游》描寫影射的是他自己，他南游之后的向往與感慨，他是多么希望世人都能像在他南游之時(shí)，到達(dá)那優(yōu)美的環(huán)境之中，體驗(yàn)?zāi)敲匀说娘L(fēng)景與物我兩忘的心境。第二篇 《齊物論》的宗旨是達(dá)到物我兩忘的心境，達(dá)到一的境地，就像學(xué)習(xí)看書，到達(dá)一定的境界，那時(shí)候就忘記了饑餓，忘記了冷暖，忘記了一切，眼前只有書，只有字，只有書中的世界。第三篇以我之天合物之天，寫就了 《養(yǎng)生主》，這篇文章，讓人們從文章中尋找那淡泊名利的根，讓人們放下那爭(zhēng)名奪利的心，保持那心靈相通的美好境界。為像惠施那樣的文士寫就了第四篇《人間世》，反映了人不逢時(shí)，事不逢人的亂世。第五篇 “德充符”告訴世人，人的精神是首要的，而形體是次要的。第六篇《大宗師》中：假如造物者將我的左臂化為雞，我就可以讓它來(lái)報(bào)曉，假如造物者將我的右臂化為彈弓，我就用它來(lái)打鳥燒著吃，假如造物者將我的屁股化為車輪，我就以精神作為馬，駕駛著它，游于六合之外，省得我坐車了。有所得，只是偶然的時(shí)機(jī)，有所失，也是必然的趨勢(shì)，安心于得失的時(shí)機(jī)與趨勢(shì)，哀樂(lè)便不會(huì)入于胸中。所以說(shuō)：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！?/p>

第 七篇的題目：

“應(yīng)帝王?！边@里就不多說(shuō)了，無(wú)非是勸想成為山河之主的帝王們，放棄無(wú)謂的爭(zhēng)奪，回歸自然之道，回歸內(nèi)心的清明。最后，老朋友們一個(gè)個(gè)死去，夫人也離自己而去，自己在做了一個(gè)夢(mèng)之后，突然消失于人們的視野，消失于這個(gè)世界，但他存在著，存在于這個(gè)世界之中，但那是他自己的世界，他自己的余生。

雖然他了無(wú)音訊，但我知道，他存在著，存在于天地任何地方，存在于千千萬(wàn)萬(wàn)人的心中，也許就是現(xiàn)在，他在存在著，在另一個(gè)地球，另一個(gè)世界，另一個(gè)空間之中，仍然是那個(gè)淡泊名利，瀟灑自在的莊周，他平靜地注視著地球，注視著天空，注視著宇宙…

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