三觀是指世界觀、人生觀、價值觀。
世界觀是看世界一切事物的出發(fā)點和歸宿點，以此為基礎從而形成的人生觀，價值觀。所以不同的世界觀形成不同的人生觀，價值觀。世界觀多種多樣，歸納起來就是兩種世界觀。一個是遵循自然法則的哲學世界觀，一個是遵循自然規(guī)律的科學世界觀。世界上自然法則只有一個，而自然規(guī)律則眾多，所以才有各種形形色色不同的世界觀。遵循自然法則的哲學世界觀，哲學是其理論表現(xiàn)形式，言必稱顯示自然法則之哲學原理；遵循自然規(guī)律的科學世界觀，科學是其理論表現(xiàn)形式，言必稱顯示自然規(guī)律之科學原理。
科學世界觀是指原本科學的馬克思主義無產(chǎn)階級世界觀，哲學世界觀是指中國特色的馬克思主義世界觀，即毛澤東思想世界觀，用哲學取代科學才顯中國特色。當今學術(shù)理論則未予以厘清混為一談。
在哲學教科書中，把世界觀定義為“對整個世界的總的看法和根本觀點”，這一定義是不恰當?shù)?。?div style="height:15px;">
在馬克思主義發(fā)展史上，最早將馬克思主義世界觀表述為無產(chǎn)階級世界觀，斯大林認為辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀?！@就足以說明，哲學教科書中，把世界觀定義為“對整個世界的總的看法和根本觀點”，這一定義是不恰當?shù)?，應當定義為“是看世界一切事物的出發(fā)點和歸宿點”，這才恰當。
形成不同的世界觀，是因人們思維方式不同從而導致觀察問題的角度不同得出不同的觀察結(jié)果，自然形成不同的世界觀。從內(nèi)向外角度觀察用內(nèi)容解釋現(xiàn)象，觀察結(jié)果就是整體觀；從外向內(nèi)角度觀察用現(xiàn)象解釋內(nèi)容，觀察結(jié)果就是局域觀，整體觀體現(xiàn)相互相成之和諧，局域觀體現(xiàn)相斗相爭矛盾。整體觀顯示自然法則，局域觀顯示自然規(guī)律。
世界觀的基本問題不是哲學教科書中認為的，精“神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題”，而是無形之物精神、內(nèi)容與有形之物形式現(xiàn)象的關(guān)系問題，看不見摸不著的精神、內(nèi)容是無形之物，看得見摸得著的一切物資是有形之物，無形之物為主決定為次的有形之物。
西方所謂之“哲學”遵循的是自然規(guī)律，其“形思維”方式是從外向內(nèi)用現(xiàn)象解釋內(nèi)容停留在局域觀，認為事物的對立是絕對的而統(tǒng)一則是相對的進入不了整體觀，因為對立面象征局域之現(xiàn)象，而統(tǒng)一象征整體之本質(zhì)。所以西方所謂之“哲學”觀主張“同而不和”之斗爭。由此可見，西方所謂之“哲學”觀實質(zhì)上是科學觀。所以西方所謂之“哲學”基本問題是思維和存在，意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，對這兩者關(guān)系中主次的不同回答，劃分為兩種根本對立的
唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。西方所謂之“哲學”中唯物主義世界觀，其“存在”=“實在”之物作為第一性，“存在”=“實在”之物決“意識”=“精神”，從而只追求“實在”之物，而忽視“意識”之精神。
中國古代之哲學觀遵循的是自然法則，其“象思維”方式是從內(nèi)向外用內(nèi)容解釋現(xiàn)象，認為事物的對立是相對的而統(tǒng)一則才是絕對的直接進入整體觀，因為對立面象征局域之現(xiàn)象，而統(tǒng)一象征整體之本質(zhì)。所以中國古代之哲學觀主張“和而不同”之和諧。因而中國古代之哲學世界觀的基本問題，是無形之內(nèi)容與有形之現(xiàn)象的關(guān)系問題，無形之內(nèi)容決定有形之現(xiàn)象，和有形之現(xiàn)象決定無形之內(nèi)容，從而形成根本對立的世界觀基本類型，并將前者定為內(nèi)道心物一元哲學，將后者定為外道心物二元哲學，西方所謂之“哲學”也是外道心物二元哲學。當今西方所謂之“哲學”則是多元哲學，體現(xiàn)的是多元科學。所以中國古代之哲學觀所追求的是無形之精神，而不是有形之物資。老子的“不失其所者久，死而不亡則壽”（《老子》第三十三章），就是失其者是生命載體有形之物，不失其者是精神無形之物，故“死而不亡”。老子所論的這種無形之精神就是中華傳統(tǒng)文化中，追求過簡潔樸實生活的公天下大同社會精神，這種精神顯示世界上獨一無二之“中國特色”！中華傳統(tǒng)文化精神就是道德二字，只有尊道才有德，遵循自然法則就是尊道就有德，否則就無德！所以老子主張道法自然！
遵循自然規(guī)律的科學世界觀中，千個人中有一千種觀點，不同的觀點的觸碰，沖擊，融合，都能成為一種看似合理合據(jù)的新觀點，好的出發(fā)點，但是違反自然法則而不能融入這個世界，結(jié)局總是那么慘不忍睹。而遵循自然法則的哲學世界觀（道法自然），則能融入這個世界，結(jié)局美好。
人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法，是世界觀決定的。不同的人生觀生存的目的不同追求的目標不同其生存的意義也不同。遵循自然規(guī)律的科學世界觀形成的人生觀顯示占有欲自私自利，追求金錢物資名譽地位企圖過奢侈生活主張私天下社會，其特征是善用心機明爭暗斗巧取豪奪。遵循自然法則的哲學世界觀所形成人生觀是恬淡虛無大公無私，追求崇高的精神過簡潔樸實生活主張公天下大同社會，其特征是自然無為為而不爭慈善和諧。
恬淡虛無過簡潔樸實生活是抑制欲望的中庸之道進入王天下，占有欲自私自利奢侈生活是放縱欲望的走極端之路進入霸天下。善惡就體現(xiàn)在欲望二字之上，欲望兩邊分，抑制欲望為萬善之本，放縱欲望為萬惡之源！人生觀的本質(zhì)就是放縱欲望，還是抑制欲望！正確的人生觀：人生最大的幸福，不是榮華富貴而是無憂無慮！所以，老子才說“見素抱樸，少私寡欲；絕學無憂！”（《老子》第十九章）。見素抱樸，少私寡欲是東方絕學！《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》對此予以專論，從而形成上可治人、中能治國、下則治病傳統(tǒng)醫(yī)人醫(yī)國醫(yī)病之中醫(yī)，中國先秦時期形成的《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》這三經(jīng)一線穿，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表作，代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神！傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，才能樹立正確的人生觀！
價值觀是指人們在認識各種
具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值取向的總的看法和根本觀點，價值觀是決定人的行為的心理基礎，是世界觀人生觀決定的。対
價值取向不同，對事物貴賤取舍不同，一般利害關(guān)系的“取舍”是，兩權(quán)相利取其重，兩權(quán)相害取其輕。對事物貴賤的認識，遵循自然法則的哲學世界觀是“物無貴賤”?！肚f子·秋水》“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為 丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有； 因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、 舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之， 爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也?！薄@就是莊子所論的價值觀！
價值觀三層次，物質(zhì)價值觀、人的價值觀、精神價值觀。人的價值觀是以生存為核心，所以老子著重闡述了貴身：“貴大患若身。何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，何患之有。故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下”（《老子》第十三章）。人們常說身體是前面的1,金錢名利是后面的若干個0。沒有了這個1后面再多0也沒用。但行動上卻總是背道而馳，出現(xiàn)損貴求輕價值顛倒?！肚f子·讓王》批評價值顛倒說“以隨侯之珠，彈千仞之雀”。老子：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”（《老子》第四十四章）。老子論如何貴身：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私”（《老子》第七章）。
價值觀的最高次是精神價值觀。《老子》第三十三章：“不失其所者久，死而不亡者壽”，是說失其所者是生命之載體，不失其所者是崇高之精神，這個精神“死而不亡”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。所以后世有舍身取義、殺身以成仁之說。匈牙利詩人裴多菲：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”，也顯示價值觀的三個層次。文天祥曾說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，表現(xiàn)為價值取向、價值追求之不同常人。北京天安門廣場所樹人民英雄紀念碑，毛澤東題“人民英雄永垂不朽”，就是紀念先烈們的崇高精神！
