誤讀《易傳》再舉例 。
《易傳》是古文，要研究古文之《易傳》，必須要研究與此相關(guān)的漢字及訓(xùn)詁學(xué)，弄清古代書籍中的文字、語義、詞義、語法、修辭。否則就難讀懂《易傳》，就不能正確解讀《易傳》?！断缔o傳》是《易傳》對(duì)注解《周易》一書之通論，只有讀懂《系辭傳》才能讀懂《易傳》，只有讀懂《系辭傳》才能理解《周易》。要研究《易傳》沒有古文功夫是決不行的，下面略舉兩例：
（一）“尊、卑”二字之誤解。
1、《系辭傳》第一章中“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”，一般均將其解讀為: 天尊貴在上，地卑微在下，《易經(jīng)》中乾為天為高為陽，坤為地為低為陰的象征就定了。天地間萬事萬物莫不由卑下以至高大，雜然并陳，《易經(jīng)》中六爻貴賤的位置，亦依序而排定了。
這種解讀是以誤傳誤。
2、筆者就此認(rèn)為：只所以對(duì)尊與卑之誤解，是不知《系辭》中“尊”、“卑”、“貴”等字，不是用的其字本義，而是用的其假借義。
“尊”字，今作樽，是商周時(shí)代漢族的一種大中型盛酒器。尊字本義：推崇好酒。假借義：（動(dòng)詞）推崇。《說文》尊，酒器也，字亦作罇。高，高出。尊字后被假借義為：敬重：尊敬。自尊。尊重?！白稹弊衷诠糯唤栌靡隇楦?、遠(yuǎn)如：尊遠(yuǎn)；尊位(高位)；尊者，稱輩分或地位高的人；尊盛，位高勢(shì)盛；尊屬，輩分高的親屬；尊官，高官；尊年，高齡；尊宿，年老而有名望的高僧；尊齒，高齡等。
“卑”字，其基本字義：低下，低劣：卑鄙。卑下。卑劣。卑微。卑怯。卑恭。地勢(shì)卑濕。卑以自牧（保持謙虛的態(tài)度以提高自己的修養(yǎng)）。古代同卑“俾”，使。地勢(shì)低下。與“高”相對(duì)。
“貴”字有三種解釋：其一；小篆字形，從貝，臾(guì)聲，形聲。從“貝”，表示與錢物有關(guān)。本義：物價(jià)高，與“賤”相對(duì)。其二；就隸書字形作解，字從中、從一，從貝，貝亦聲，從聲?！爸小币鉃椤爸袌?jiān)”，“一”指“大地”，“中”與“一”組合，示“中堅(jiān)”。“貝”指“戰(zhàn)略價(jià)值”。“中一”和“貝”再組合示“節(jié)點(diǎn)”。 “貴”字本義：王朝統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)中的地方關(guān)節(jié)點(diǎn)。假借義：關(guān)節(jié)點(diǎn)。支撐點(diǎn)。各地的中堅(jiān)。被引申為：中堅(jiān)、堅(jiān)挺、撐住。 “價(jià)格堅(jiān)挺”并非“貴”的本義，而是再引申義。古人眼中的“貴”是這樣一些事物：身體上的關(guān)節(jié)點(diǎn)，如膝蓋骨和腳踝骨；又如衣服上的紐扣。古代“貴族”、“貴胄”、“貴戚”指的都是一個(gè)王朝的中堅(jiān)分子。因而“潰散”、“潰敗”中的“潰”，是指堤防體系的樞紐部分被洪水沖垮?！百F”與“物價(jià)高”，這種把貴的東西放到人們所供奉的位置就是尊一樣，屬轉(zhuǎn)義。
3、“天尊地卑”其本意是天遠(yuǎn)地近，并非是“天尊貴在上，地卑微在下”。所以南懷瑾先生在《易經(jīng)系傳別講》中說“就中國(guó)文字來看，如果認(rèn)為天高高在上是尊貴的，地在下，便很卑賤，很下賤，這種看法又是胡說，該打三百大板?！惫P者就此認(rèn)為：尊是指高遠(yuǎn)，卑是指低近，決不是指天尊貴在上，地卑微在下。說“乾坤定矣”，乾坤陰陽“象征就定了”，那陰陽又象征的是什么？“乾坤定矣”，指道之體用關(guān)系已確立了，而決不是什么陰陽“象征就定了”?！氨案咭躁悺保侵柑煜氯f事萬物無論遠(yuǎn)近均錯(cuò)綜呈現(xiàn)在我們面前，并非是“天地間萬事萬物莫不由卑下以至高大，雜然并陳”?！百F賤位矣”，是指“時(shí)空定位”，而決不是“六爻貴賤的位置，亦依序而排定了”，“爻位貴賤”之說，是從“列貴賤者存乎位”而來的。南懷瑾先在《易經(jīng)雜說》中，對(duì)“列貴賤者存乎位”之位定為時(shí)空。筆者就此認(rèn)為，南師此說不但符合周易之旨，還符合本句中“卑高以陳”。當(dāng)天下萬事萬物呈現(xiàn)在我們面前的一瞬間，就是“時(shí)空定位”之體現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬之間時(shí)過境遷，這就是大千世界無常之表現(xiàn)。
4、因此“天尊地卑”其本意天遠(yuǎn)地近，并非是“天尊貴在上，地卑微在下”。由于人們對(duì)“尊、卑”二字，錯(cuò)誤解讀為尊貴、卑賤，就此認(rèn)為“男尊女卑”就是男人尊貴女人卑賤；從而說孔子重男輕女，并對(duì)其批判?！澳凶鹋啊笔恰读凶?span lang="EN-US">.天瑞》中引用孔子問曰：“先生所以樂，何也？”對(duì)曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴；而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也?！翱鬃佑斡谔┥?，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌”，孔子與榮啟期對(duì)話中，是榮啟期說的 “男尊女卑”而非孔子說的，榮啟期所說的“男尊女卑”，意即男主外女主內(nèi)，既然男主外就貴在有機(jī)會(huì)外出游玩，故“是二樂也”。由此可見“男尊女卑”， 并非指男女不平等。
5、東漢史學(xué)家班固之妹這位女學(xué)者班昭為維系家族順應(yīng)時(shí)代著《女誡》七篇，班昭對(duì)《周易.系辭上》的“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”；“乾道成男，坤道成女”，結(jié)合榮啟期“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”之說，系統(tǒng)論述女子的行為綱常，體現(xiàn)夫?yàn)槠蘧V的道理及三從四德，此后該書流入社會(huì)，使男女不平等的男尊女卑觀念具體化，廣泛表現(xiàn)在觀念形態(tài)及實(shí)際生活的各個(gè)方面。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的三綱，與仁、義、禮、智、信。的五常又叫“五倫”，是來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，是漢儒的思想而非孔子思想，這與先秦儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信”， 是兩碼事，決不能混為一談。由此說明重男輕女的三綱五常，是對(duì)孔子“天尊地卑”的歪解，并將“男尊女卑”之說張冠李戴，并嫁禍于孔子以詐傳詐的結(jié)果。
（二）“方以類聚，物以群分”之誤解。
1、“方以類聚，物以群分”出自《系辭上》的這一句成語，不但被學(xué)者解讀為：天下人各以其道而以類相聚，物各以其群而以類相分；而且《成語辭典》、《漢語大辭典》，均將其注解為：方：方術(shù)，治道的方法；物：事物。原指各種方術(shù)因種類相同聚在一起，各種事物因種類不同而區(qū)分開，后指人或事物按其性質(zhì)分門別類各自聚集。
2、筆者就此認(rèn)為：“方，方術(shù)”，“物，事物”， 這種解釋是想當(dāng)然之說，并且方與術(shù)、事與物決不是一回事絕不能混淆。著名教授，古文字學(xué)家高亨先生則對(duì)此解釋說：“方當(dāng)作人”，“類”與“群”互文?！邦悺?span lang="EN-US">,類別、分類.“群”,群體。此語是說：人因類別不同而相聚,各種事物以群體有別而區(qū)分，《成語辭典》、《漢語大辭典》之解釋就是以此而來的?！胺疆?dāng)作人”之說，其依據(jù)？于是人們就跟著說:“天地萬物”是就宇宙總體而言的，“萬物”可分為人和物,人有男女,物有動(dòng)物、植物,各有各的形態(tài).就人來說,是“方以類聚”,這種“聚”就有君子、 小人之分.君子之聚是志同道合,所生的是吉事；小人之聚是臭味相投,所興的是兇事,所以說是“吉兇生矣”。就物而言,種類繁多,形態(tài)不一,區(qū)分它們的辦法是“物以群分”,按照不同的“群”和“族”將它們區(qū)分開來.“方以類聚,物以群分”揭示了萬物有同有異、有分有聚的道理。此論真是離易十萬八千里。
3、筆者就此認(rèn)為：“方”并非指“方術(shù)”，也并非高亨先生所說 “方當(dāng)作人”。 “方”的基本字義之一：是指地區(qū)，地域：如地方、方志、方言、方物、方圓、方隅（邊疆）、方輿（指領(lǐng)域，亦指大地），所以方是指某一地域。人們常說的“一方水土養(yǎng)一方人”，就是指的是某一塊地域其特異之“水土”，包括地理位置、物候環(huán)境；“一方人”，則是長(zhǎng)期生活在這一地域的人。所以《系辭上》中的“方以類聚”是指不同物種類聚在同一地域，如植物括葉林帶針葉林帶、北方的小米南方的水稻等，動(dòng)物中的梅花鹿、熊貓、金絲猿、斑馬等，還有煤、石油天燃?xì)?、銅、鐵等礦物，就是“方以類聚”的表現(xiàn)。“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”，就是說的“同氣相求”，所以《周易》乾卦有“同聲相應(yīng)，同氣相求”之說。中醫(yī)則依據(jù)這一原理將五色五味分別入五藏，成為其中醫(yī)學(xué)的特色理論之一?！凹獌础辈⒎侵傅湼６侵傅檬?，這里是指適應(yīng)與否?！胺揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印边@一句之意，是說“同聲、同氣”，則顯示出其適應(yīng)還是不適應(yīng)問題，或者說顯示出其“得失”問題。同則應(yīng)不同則無以應(yīng)，相應(yīng)則得，不相應(yīng)則失。“吉兇”指順逆得失，非指禍福，因而后面才有“是故，吉兇者，失得之象也”之說。所以南懷瑾先生對(duì)“方以類聚”這一句，在其《易經(jīng)系傳別講》中說“實(shí)際上，這句話是非常明白的。方以類聚包括了些什么呢？譬如拿政治來講，就包括了地緣政治、地理環(huán)境等待的關(guān)系。像我們這個(gè)地球，乃至任何一個(gè)地方，東南西北方位不同，那個(gè)地方生長(zhǎng)的物類，以及人的形態(tài)個(gè)性也都不相同。平常我們看到一個(gè)陌生人，一看便知道他是北方人、南方人或者廣東人，大概判斷得八九不離 十?！?span lang="EN-US">
李學(xué)勤先生明確指出：“要真正理解易學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，很重要的一點(diǎn)就是要按著中國(guó)文化本身的結(jié)構(gòu)、途徑和方法來看易學(xué)帶給它的作用。從這個(gè)觀點(diǎn)來看，其結(jié)果應(yīng)該是更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到易學(xué)在整個(gè)中國(guó)文化中的地位，也更進(jìn)一步地體會(huì)到易學(xué)怎么樣在中國(guó)整個(gè)的學(xué)術(shù)里面起著核心的領(lǐng)導(dǎo)的和一切密切相關(guān)的重要的作用?！贝藗惪此婆c讀《易傳》無關(guān)，實(shí)則對(duì)如何讀《易傳》有啟發(fā)作用。不具備傳統(tǒng)文化精神的人，是無法研究易經(jīng)的，最好不要去沾惹易經(jīng)，以免費(fèi)力不討好。如象被稱之為國(guó)學(xué)大師的熊十力在研究易經(jīng)時(shí)，認(rèn)為乾卦為體坤卦為用，這種本末倒置之結(jié)論其根本原因是，以“西學(xué)為體，中學(xué)為用”之結(jié)果。這就說明，用西學(xué)觀念或者說用西方哲學(xué)原理，是無法解讀華夏文化的，其對(duì)易學(xué)之解懂必然變味，近代到目前國(guó)內(nèi)學(xué)界研究易學(xué)的學(xué)者，都是學(xué)西方哲學(xué)的而用西學(xué)觀念去解讀易經(jīng)，是勞而無功的。所以，凡用西學(xué)觀念或者說用西方哲學(xué)原理去研究傳統(tǒng)文化不能稱之為“國(guó)學(xué)”，只有以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，去研究傳統(tǒng)文化才能稱之為“國(guó)學(xué)”。
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