什么是中醫(yī)？中醫(yī)是什么？
什么是中醫(yī)？中醫(yī)是什么？這種提問是否有些攪？這就與問什么是桌子？桌子是什么？一樣。什么是中醫(yī)之問，是在給中醫(yī)正名，中醫(yī)是什么之問，是在眀確中醫(yī)其功能。
子曰: “名不正，言不順?！?/span> 要硏究中醫(yī)，首先應(yīng)弄清楚什么是中醫(yī)？，應(yīng)該給“中醫(yī)”有個(gè)明確的概念，就是說首先應(yīng)給“中醫(yī)”正名后再去論“中醫(yī)理論”，才能名正言順，否則就“名不正，言不順，言不順，事不成”。
一、關(guān)于什么是中醫(yī)的問題，有多種回答:
1、 一般常見的回答是:中醫(yī)為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，為區(qū)別于西方泊來之醫(yī)學(xué)，故名為中醫(yī)。
2、有人認(rèn)為:中醫(yī)（Traditional Chinese Medicine），一般指以中國(guó)漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，所以也稱漢醫(yī)。是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。
3、中醫(yī)中藥網(wǎng)其“中醫(yī)簡(jiǎn)介”中說:中醫(yī)指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)。是我國(guó)一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)。它是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展為獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論和信息論內(nèi)容；孕育著很多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的新理論、新學(xué)說的胚胎和萌芽，正是這些寶貴精髓，賦予了它強(qiáng)大的生命活力。
這三種回答，均未說清什么是中醫(yī)。
4、什么是中醫(yī)？準(zhǔn)確的說: 華夏道之用的體現(xiàn)，就是中醫(yī)，其依據(jù)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
二、 華夏道之用的體現(xiàn)，就是中醫(yī)之依據(jù):
1、中國(guó)古代七大名醫(yī)之一李東垣說，“醫(yī)之始，本歧黃” ?！敖鹪拇蠹摇敝坏睦顤|垣認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)起源于“歧伯黃帝”時(shí)代，事實(shí)并非如此！中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)起源于上古原始社會(huì)之巫，而歧伯本人就是黃帝時(shí)代的一個(gè)大巫。
華夏上古時(shí)代之巫重道叫“道巫”，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之巫因其離道之術(shù)叫“術(shù)巫”。“道巫”重道體，“術(shù)巫”重道用，重道體之巫為“道巫”，重道用巫為“術(shù)巫”，“道巫”，重道用巫為“術(shù)巫”，所以“道巫”重治人而治病，“術(shù)巫治“術(shù)巫”治病。所以“道巫”重治人而治病，“術(shù)巫”重用治病并以此為名而騙人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的“西門豹治鄴”，就是對(duì)騙人之術(shù)巫懲罰之記載。而成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，軒轅黃帝之師的歧伯則是“道巫”，論述了治人而治病之醫(yī)理。
2、華夏傳統(tǒng)文化之核心就是“道”，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是“道德文化”，因此才有“天道”、“地道”、“人道”、“兵道”、“醫(yī)道”、“養(yǎng)生之道”之說，處處不離“道”。正因?yàn)槿绱?，才有“文以貫道?/span>、“文以載道” 、“文以明道” 之論。而中醫(yī)則是中國(guó)傳統(tǒng) “道德文化”之主流，是華夏道之用的體現(xiàn)，就是這個(gè)原因。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子曾說:道之精華用于養(yǎng)身，其糟粕用于治國(guó)。養(yǎng)身的前提是治人，治人的前提是治心，心治身治，身治不但病治還國(guó)治，這就是華夏道之用的體現(xiàn)，這是是中醫(yī)所依賴的中國(guó)古代哲學(xué)原理，沒有這一中國(guó)古代哲學(xué)原理，就沒有傳統(tǒng)之中醫(yī)。
3、《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇“上古天真論”: 岐伯開宗明義地說：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
上古之人因其知 “道”而能“度百歲”，可今時(shí)之人因不知其 “道”，“故半百而衰” 。于是歧伯這個(gè)大巫，就圍繞著這個(gè)“道”展開論述。由此可見《黃帝內(nèi)經(jīng)》，論的是醫(yī)“道”而不是醫(yī)“術(shù)”，因而《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》八十一章，不涉及方藥。所以說“華夏道之用的體現(xiàn)，就是中醫(yī)”，其依據(jù)就來源于此。不知什么是華夏之道，就不知什么是中醫(yī)，就不知唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈，為什么要說：“不知《易》，不足以言大醫(yī)”?！兑讉鳌?span lang="EN-US">:“一陰一陽之謂道” ，所以“大醫(yī)”者必須知其“道”，并能“以道御術(shù)” 才能成其為“大醫(yī)”，否則就是一個(gè)下工之郎中。
4、《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇“上古天真論”: 岐伯強(qiáng)調(diào)“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！?/span> 這個(gè)“恬淡虛無”就是“治心”之體現(xiàn)，只有恬淡虛無，才能真氣從之而精神內(nèi)守，否則“真氣”散亂而精神外泄。 精神內(nèi)守則無病而“病治”，所以心治病治。心不治，“真氣”散亂而精神外泄，則病致，所以治病治人，治人治心，心治則人治，人治則病治。歧伯這個(gè)大巫這一養(yǎng)生之道其論，不但是傳統(tǒng)“治未病”的預(yù)防醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，也是傳統(tǒng)臨床醫(yī)學(xué)“以道御術(shù)”的基礎(chǔ)理論。
5、《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇“上古天真論”: “故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸?！?岐伯此論中之“樸”就是“道”，讀不懂這個(gè)“樸”，就不知什么是華夏之“道”，就不知什么是“道之用”，也不知什么是中醫(yī)?！皹恪本褪恰暗馈?，春秋時(shí)代的老子對(duì)此說得很清楚，“道常無名樸，雖小，天下莫能臣?！?span lang="EN-US">(《老子》第三十二章) “故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸?！?/span>其直接源于《老子》第八十章“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！?b> 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中9卷，81篇之《素問》，這個(gè)“素”與“樸”一樣，就是“道”，“素問”就是“道問”，又叫“問道”，岐伯與軒轅黃帝之對(duì)話，就是對(duì)“道”之對(duì)話。所以“素”與“樸”等同“素樸”就是“道”。象征大自然之“天道”，就是素樸的，“道法自然”之“人道”，就應(yīng)效法“天道”之素樸，“素樸”就是“道”之用的體現(xiàn)。
6、《黃帝內(nèi)經(jīng)》及“上古天真論”之解: 有學(xué)者認(rèn)為有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就有《黃帝外經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》論的內(nèi)科，《黃帝外經(jīng)》論的外科，《黃帝外經(jīng)》已經(jīng)失。這是對(duì)何為“內(nèi)經(jīng)”不得其解之原因，才有如此之“認(rèn)為”。
(1)《黃帝內(nèi)經(jīng)》分“素問”和“靈樞”兩部各八十一卷，前面說了軒轅黃帝向大巫之歧伯問道叫“素問”。
“道”分體用，“道”體在內(nèi)，“道”用在外，在內(nèi)之“道”體決定在外之“道”用，叫內(nèi)因決定外因，內(nèi)因叫內(nèi)“道”外因叫外“道”。內(nèi)“道”主宰外“道”，外“道”之一切生滅變化，是受內(nèi)“道”之驅(qū)使，是對(duì)內(nèi)“道”之使用，所以內(nèi)“道”無形為“道”體，外“道”有形為“道用，內(nèi)“道”與外“道”之關(guān)系，就是“道”之體用關(guān)系。這種“道”之體用關(guān)系，就是無形之“道”體與有形之“物”體之關(guān)系的象征。知此，就知軒轅黃帝向大巫之歧伯問道，歧伯回答的是內(nèi)道而不是外道，并闡明無形的內(nèi)“道”與有形的外“道”，兩者之間的體用關(guān)系。
(2) 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中之“靈樞”二字解: 兩千多年來人們把《靈樞》稱作《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等，并認(rèn)為: 《靈樞》是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、針灸學(xué)及其臨床的理論淵源，這是因?yàn)椴恢办`樞”二字其真實(shí)含意之故?！办`樞”就是靈魂之樞紐之意。
《楚辭·王褒》：“登九靈兮游神，靜女歌兮微晨” ，所以才有人把《靈樞》稱作《九靈》。只有“神”才能“靈”，所以“養(yǎng)生”之要在于“養(yǎng)神”，“養(yǎng)神”為上“養(yǎng)形”為下?！独献印返谑隆拜d營(yíng)魄抱一，能無離乎？”《老子》是說: 養(yǎng)神離不開心，因?yàn)樾闹魃瘛?/span> 營(yíng)魄，即魂魄，抱一，即合一，魂魄合一為神。學(xué)中醫(yī)的都知道，心為火八卦類象，心類“離”卦，所以《老子》第十章才說“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？”。由此可見“神”分陰陽，陰“神”為魄陽“神”為魂，正因?yàn)殛枴吧瘛睘榛辏沤小办`魂”。
“靈樞”是在論說靈魂之樞紐。什么又是靈魂之樞紐？那就是道體。道體無形是不可見的，但它又是真實(shí)而存在的。學(xué)中醫(yī)者都知道陰陽互根，太極圖中陰中含陽和陽中含陰，這種陰中之陽和陽中之陰，就是陰陽互根之體現(xiàn)，卻不知陰陽互根之內(nèi)在何處？太極圖中有一S形之線，使陰、陽分眀，人們只看見這一根S形之線，是陰、陽之分界線，卻看不見這一根S形之線，還是陰、陽之連接線，沒這一根S形之連接線，陰、陽分離而不存在了。這一根無形連接陰、陽之S線，就是道體。 這個(gè)連接，陰、陽之道體，就是陰、陽相互轉(zhuǎn)化之樞紐。
人之 “欲”念決定人之一切行為，人之 “欲”念就是其靈魂之樞紐。所以大巫之歧伯才說“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！?/span> 不能“恬淡虛無”，真氣則不從之，精神就不內(nèi)守，而疾病就會(huì)接蹱而來。所以人之 “欲”念就是“真氣從之” 的樞紐。《素問·湯液醪醴論》說：“形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。”《靈樞·本神》篇：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神?！?/span>《靈樞·平人絕谷》篇：“故神者，水谷之精氣也。”《靈樞·九針十二原》篇說：“所言節(jié)者，神氣之所游行出入也。”這就是說，神可隨氣出入于經(jīng)絡(luò)腧穴之中，針刺取效，必須得經(jīng)絡(luò)腧穴中之神氣。故張志聰說：“行針者，貴在得神取氣?！贬樉闹荚谡{(diào)神，調(diào)神就是針灸之術(shù)的靈魂，故為“靈樞”。
(3)“上古天真論”之解: “上古”就是遠(yuǎn)古時(shí)代，“天”就是天道，“真”就是“樸”，只有返樸才能歸真?！吧瞎盘煺嬲摗?，就是論的遠(yuǎn)古時(shí)代尊天道、守“樸道”之人。“上古天真論”，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》之核心，是該書之總綱，全書一百六十二篇，都是以“樸道”為中心，分門別類層層展開論述的。這種論述就是“樸道”之用的體現(xiàn)，所以“道”用之體現(xiàn)，就是傳統(tǒng)中醫(yī)。說什么中醫(yī)是，“通過長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展為獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系”，這是未領(lǐng)會(huì)“醫(yī)之始，本歧黃”之含義，未讀懂“上古天真論”之故。
三、關(guān)于中醫(yī)是什么的問題:
1、中醫(yī)存廢之爭(zhēng): 清末西方文化湧入中國(guó)大地后，出現(xiàn)“五次中醫(yī)存廢之爭(zhēng)” ，還列出了“廢除中醫(yī)的一千個(gè)理由” 。其中一個(gè)重要的理由是:“中醫(yī)理論很原始、很落后、很低級(jí)、很幼稚、不科學(xué)。中醫(yī)騙子們偏要說中醫(yī)理論是科學(xué)，那就是偽科學(xué)?！?/span> 還有人說，“中醫(yī)連偽科學(xué)都不是” ，真不是一個(gè)東西。出現(xiàn)多次中醫(yī)存廢之爭(zhēng)原因很多，但一個(gè)重要的原因是，被西方文化洗腦后，對(duì)傳統(tǒng)文化徹底失去自信所致，才主張廢除中醫(yī)。其次是人們讀不懂先秦經(jīng)典，不能正確理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》，再加之兩千多年來，醫(yī)道由內(nèi)向外轉(zhuǎn)化，只見其外道之醫(yī)術(shù)，而不見內(nèi)道之醫(yī)理，主張保留中醫(yī)之學(xué)者，又不能從哲學(xué)原理去駁回其主張廢除中醫(yī)之觀點(diǎn)，從而形成多次中醫(yī)存廢之爭(zhēng)。廢除中醫(yī)“賊心不死”的中南大學(xué)哲學(xué)系教授張功耀，抓住了問題的要害，他說: 中醫(yī)中藥的思想和方法，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《扁鵲難經(jīng)》所宣揚(yáng)的那一套，必須徹底根除。哲學(xué)系教授張功耀和當(dāng)今之中國(guó)其他哲學(xué)教授一樣，所知道的僅是已經(jīng)死亡的西方哲學(xué)，而不知與天地共存的中國(guó)古代哲學(xué)，所以他才把《黃帝內(nèi)經(jīng)》解讀成一本違反常識(shí)不可理喻之怪書，才主張對(duì)該書“必須徹底根除”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》被“徹底根除”，中醫(yī)失去根基不需人為廢出自然而亡?！爸嗅t(yī)藥是神話還是瑰寶，是發(fā)揚(yáng)還是放棄？” ，這就是我要撰寫本書之動(dòng)機(jī)，也是為什么要論述: “什么是中醫(yī)？中醫(yī)是什么？” 這個(gè)題目的原因。
2、中醫(yī)是什么？哲學(xué)教授張功耀說，“中醫(yī)不是科學(xué)”是完全正確的?！爸嗅t(yī)是文化”，此說沒有到位，因?yàn)槲幕械佬g(shù)之別，文化之道是文化之核心，文化之術(shù)與道合是內(nèi)道之術(shù)文化，與道離是外道之術(shù)文。我國(guó)傳統(tǒng)文化分優(yōu)劣，與道合之內(nèi)道術(shù)文化，才是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與道合之內(nèi)道醫(yī)術(shù)就是上醫(yī)，與道離之外道醫(yī)術(shù)就是下醫(yī)，上醫(yī)治人下醫(yī)治病，能治病的西無論技術(shù)多么高超，也僅是一個(gè)下醫(yī)而已。資格的中醫(yī)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是其代表。我國(guó)傳統(tǒng)文化之精華是一種觀念，這種觀念源于中國(guó)古代哲學(xué)理念，所以資格的中醫(yī)文化不是科學(xué)是哲學(xué)。不知中國(guó)古代哲學(xué)道之體用關(guān)系原理，就不知什么是資格的中醫(yī)文化。資格的中醫(yī)文化只所以能治病，源于其能治人。治人治心，心治不但病治而身也治，結(jié)果不但使人有個(gè)健康的形體，還有一個(gè)難能可貴的健康靈魂，只有資格的中醫(yī)文化才是上醫(yī)，才能使人身心雙健康，而具有科學(xué)性的西醫(yī)，是不能使人身心雙健康的，所以叫下醫(yī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心是“道德”二字，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是“道德”文化，所以有資格的中醫(yī)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心。
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