一、為什么要讀書，讀什么書？
書籍是人類的精神食糧 如果說物質(zhì)享受靠金錢，那么精神享受則要靠讀書了。不學(xué)無知，無知其生存就失去意義，人活的就是一種精神，人類文化傳承，就是傳承的一種精神。所以法國思想家孟德斯鳩說：“喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻?！鄙勘葋喺f：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！?/span>
為此，1995年，聯(lián)合國教科文組織宣布為“世界讀書日”，旨在讓各國政府與公眾更加重視圖書這一知識(shí)對(duì)傳播，以交流便觀念和信息。聯(lián)合國教科文組織2001年在“世界讀書日”的框架下發(fā)起了“世界圖書首都計(jì)劃”，并宣布西班牙首都馬德里為2001年的“世界圖書首都”。此后，每年都有一座城市被聯(lián)合國教科文組織授予“世界圖書首都”的稱號(hào)。書籍是人類知識(shí)和文化的載體，它能夠突破時(shí)間和空間的限制，實(shí)現(xiàn)不同時(shí)代、不同地域的知識(shí)和文化的傳播、交流和融合。讀書是人們獲取知識(shí)和信息的重要手段，是人類吸取精神能量的重要途徑。1972年，聯(lián)合國教科文組織向全世界發(fā)出“走向閱讀社會(huì)”的號(hào)召，要求社會(huì)成員人人讀書，讓讀書成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡牟糠帧?nbsp;
這就是為什么要讀書的原因，這個(gè)道理一般人都知道。但知道為什么要讀書后，讀什么書？未必大家都知道！特別是如何讀書？知其者微其微，所以才推薦《莊子》一書，以領(lǐng)會(huì)其真正的讀書秘訣。
書籍是傳播知識(shí)的媒介，世界上的知識(shí)分兩大類，即如何做人和如何做事兩門知識(shí)。能啟發(fā)如何做人或如何做事的書就是好書。當(dāng)然“同氣相求”，最好的書是啟發(fā)如何做人，其次才是啟發(fā)如做事，誨淫誨盜的書也能給人以啟發(fā)，但它卻是最壞的書；好書是精神糧食，壞書則是精神雅片，不好不壞之書則是作者在讀者心中跑馬的無聊之談。
二、如何讀書？
關(guān)于如何讀書的問題，則是一種高深之學(xué)問。
我國教育家陶行知總結(jié)出讀書十大秘訣：一、序由淺入深 循序漸進(jìn)。二、勤 業(yè)精于勤 荒于嬉。三、恒 持之以恒 鍥而不舍。四、博 從精出發(fā) 博覽群書。五、問 不恥下問。六、記 多動(dòng)筆墨 多記筆記。七、習(xí) 溫故而知新。八、專專心致志 專一博廣。九、思 多加思考 學(xué)會(huì)運(yùn)用。十、創(chuàng) 觸類旁通 敢創(chuàng)新路。唐顏真卿：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！?就是“勤”。
王陽明三大讀書秘訣：1、背誦經(jīng)典，一條必經(jīng)之路。2、以無心之心讀書。3、讀書，發(fā)明本心。他說“曉得”是第一義，“記得”的第二義，二者有境界高下之分。因?yàn)橛浀弥皇悄阌涀×藭械脑?，曉得則是你從自心中發(fā)現(xiàn)了書中的那些道理，這就是讀書以發(fā)明本心。
諸葛亮讀書秘訣：學(xué)須靜，才須學(xué)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。
唐宋八大家之一歐陽文忠讀書秘訣：（一）作詩須多誦古今人詩，不獨(dú)詩爾，其他文字皆然。（試筆）（二）玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉?。üP說誨學(xué)說）（三）頃歲孫莘老識(shí)歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之。云：“無他術(shù)，唯勤讀書，而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能見之?！贝斯云鋰L試告人，故尤有味。（志林記六一語）（四）永叔謂為文有三多：看多，做多，商量多也。
黃庭堅(jiān)讀書秘訣：盡心一兩書，其余如破竹。黃庭堅(jiān)（1045-1105），字魯直，號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人，北宋著名文學(xué)家、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅(jiān)為其中一宗）之稱。
（一）大率學(xué)者喜博而常病不精；泛濫百書，不若精于一也。有余力然后及諸書，則涉獵諸篇亦得起精。蓋以我觀書，則處處得益；以書博我，則釋卷而茫然。（二）讀書欲精不欲博，用心欲純不欲雜。讀書務(wù)博，常不盡意；用心不純，訖無全功。治經(jīng)之法，不獨(dú)玩其文章，談?wù)f義理而已；一言一句，皆以養(yǎng)心冶情，事親從政，取友接物，得失憂樂，一考之于書，然后長(zhǎng)古人之糟粕而知味。（三）凡讀書法要以經(jīng)為主。經(jīng)過深邃，則觀史易知人之賢不肖；遇事得失，易以明矣。又讀書先務(wù)精而不務(wù)博；有余力乃能縱橫。（四）古人有言曰：“并敵一向千里，殺將要須心地收汗馬之功?！弊x書乃有味。棄書而游息，書味猶在心中，久之乃見古人用心處。如此，則盡心一兩書，其余如破竹數(shù)節(jié)，皆迎刃而解。 曾國藩讀書秘訣：讀歷史要像在和古人聊天。（一）大抵看書與讀書須畫然分為兩事。（二）蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不敢為下流；有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識(shí)者也；有恒則斷無不成之事。此三者，缺一不可。（家書）（三）讀書之道，有必不可易者數(shù)端：窮經(jīng)必專一經(jīng)，不可泛騖。讀經(jīng)以研尋義理為本，考據(jù)名物為末。讀經(jīng)有一耐字訣。一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。所謂耐也。讀史之法，莫妙于設(shè)身處地。每看一處，如我便與當(dāng)時(shí)之人酬酢笑語于其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經(jīng)以窮理，史以考事。舍此二者，更別無學(xué)矣。
朱熹讀書秘訣：“看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。就一段中須要透，擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘?！弊x書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。舉一而反三，聞一而知十，及學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會(huì)貫通，以至于此。
鄭板橋讀書秘訣:讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往來應(yīng)接不暇，如看場(chǎng)中美色，一眼即過，與我何益也。
三、讀書秘訣
陶行知對(duì)王陽明、諸葛亮、歐陽文忠、朱熹、黃庭堅(jiān)、曾國藩等人讀書秘訣的十大總結(jié)，一些讀書狂，還是不得要領(lǐng)。唐宋八大家之一的韓愈，其讀書名句：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟” ，則不知莊子“生也有涯而知也無涯” 之意，否則韓愈不會(huì)有如此之說。
筆者認(rèn)為讀書要領(lǐng)，首先弄清該書究竟說的什么，其次弄清該書通過所說明的問題證明了什么，最后通過所證明的問題看作者想說什么？從中受到啟發(fā)，這個(gè)啟發(fā)就叫“悟”?！拔虺銎涞览怼焙?，該書究竟說的什么就忘記了。讀書不能把別人的東西變成自己的東西就是白讀，或者說就是讀死書，按前述讀書要領(lǐng)就活了，書呆子就是得不到讀書要領(lǐng)，不能從一本好書中受到啟發(fā)。是否是一本好書，就在于它能給讀者一個(gè)什么樣的啟發(fā)。《莊子》才道出了真正的“讀書秘訣”，《莊子·天道》篇、《秋水》篇，特別是《莊子·外物》篇，對(duì)如何讀書值得推薦。
《莊子·天道》“世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。”莊子是說：世上人們所看重的“道”是從書中來的，書并沒有超越言語，而言語確有可貴之處?！笆乐F道者書也”，莊子此處所說的“道”是指“做人和做事” 的“道理”。言語所貴的就在于它所表達(dá)的意義，而這種意義是隨其言語的。“意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書?！?/strong>莊子是說：精致“做人和做事” 的“道理”，其意義的出處，是不可以用言語來傳告的，然而世人卻因?yàn)榭粗匮哉Z而將其“道”傳之于書。本篇桓公與輪扁之對(duì)話中，有“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫”之說，就是對(duì)“意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書?！敝⑨?。莊子此論是說“道”在言外而非言內(nèi)，莊子的“莊周夢(mèng)蝶”、 “渾沌鑿竅”，就是典型的“道”在言外而非言內(nèi)之體現(xiàn)。讀懂“渾沌鑿竅”這則寓言，就知該如何做人做事。
所以《莊子·外物》對(duì)此總結(jié)說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”莊子是說：筌、蹄、言皆為工具，目標(biāo)則是魚、兔、意，只要得到和領(lǐng)會(huì)了精神實(shí)質(zhì)，那么這些作為表意之語言，無非是捕魚獵獸之工具都可以忘掉了。也就是說，意在言外而非言內(nèi)，意在言外就是“道”在言外之體現(xiàn)。所以忘言之人就是指已得到和領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)的人，因而莊子才說“與忘言之人言，是不言之言”。與人談“道”理只談“事”而不論“道”理，則“道”理在其中，這就是“是不言之言”，知其“道”理而忘其“事”，自然“得意而忘言”。
《莊子·養(yǎng)生主》中，“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/span>文惠君說：“妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養(yǎng)生的道理了?！?“庖丁解?！敝?，就是順應(yīng)自然之道用而知“輕重”應(yīng)變，養(yǎng)生也是如此，所以文惠君才說“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！蔽幕菥⒉辉谝忖叶∪绾谓馀Ｖ?，而在于庖丁解牛順應(yīng)自然之“道”，這就是“道”在“事”內(nèi)而“意”在言外之體現(xiàn)。由此可見中國古代哲理不在其學(xué)而在其悟，學(xué)我者死悟我者生，因?yàn)椤皩W(xué)我者”是言，而“悟我者”才是意。文惠君之“悟道”，就是讀書秘訣之寫照，文惠君不在于庖丁之言如何之妙，而在于“妙”中道理。齊白石名言“學(xué)我者生，似我者亡”，齊白石是說：學(xué)我之“神”者生，似我之“形”者亡，這個(gè)“神”就是意道。意道不是靠“學(xué)”而是靠“悟”，所謂“悟”，是要把別人的東西變成“吾”自己的東西，這就是“聽君一席話，勝讀十年書”之“恍然大悟”。所以不但研究中國古代哲理，沒有“悟性”是不行的，研習(xí)中醫(yī)之學(xué)者沒有“悟性”同是不行的，傳統(tǒng)中醫(yī)是告知你如何做人如何做事的，所以它是中華民族之瑰寶。
《莊子秋水》篇中：“可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”莊子是說: 可以用言語來談?wù)摰臇|西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來傳告的東西，則是事物精細(xì)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。言語所不能談?wù)摰模囊馑荒軅鞲娴?，也就不限于精?xì)和粗淺的范圍了，這就是“道”，最高深之哲理。歷來流傳的“文以貫道”、“文以明道”、“文以載道”之論，但這個(gè)“道”是外“道”而非內(nèi)“道”，外道可傳內(nèi)道則不可傳而靠其自“悟”。由此可見，言之有物是物“象”，意之無物顯物“本”，沒有“言”不能體現(xiàn)其“意”， 沒有物“象”不能顯示其物“本”，而“心意所不能傳告的”，則要靠我們?nèi)ァ拔颉?，將別人之“心意”，轉(zhuǎn)化為“吾”的“心意”從而“悟出深刻的道理”。所以我們讀古典，不在其文辭之工具本身，而在于其文辭之工具所達(dá)言外之意，猶其是讀老莊之經(jīng)典，如不這樣就不得其要領(lǐng)。所以對(duì)老莊經(jīng)典之譯文，決不能死硬直譯，而必須知其文旨而予以靈活意譯。意譯必須符合文旨，否則就是想當(dāng)然之意譯，想當(dāng)然之意譯，不是經(jīng)典之意而是譯者之意。而一些學(xué)者對(duì)老莊思想之批判，實(shí)則是批判的是“譯者之意”的老莊思想，是一種不自覺的“自我”批評(píng)，自己設(shè)靶自己射，而不是原本的老莊思想，那些“吹捧” 老莊者也是如此。兩千多年來研究老莊之經(jīng)典者，其文學(xué)造詣極高，但不知老莊經(jīng)典之文旨，只能對(duì)其章句予以解注而不能對(duì)其全文予以通譯通解，陳鼓應(yīng)教授的《老子今注今譯》及《莊子今注今譯》，雖然是對(duì)其全文“通譯通注”，但因不知其文旨，其“注”而不對(duì)“譯”而不通。
領(lǐng)會(huì)《列子說符》之旨要，也知什么是讀書秘訣！
《列子說符》：“秦穆公謂伯樂曰：“子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎？”伯樂對(duì)曰：“良馬可形容筋骨相也；天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)薪菜者，有九方皋，此其于馬非巨之下也，請(qǐng)見之?！蹦鹿娭剐星篑R。三月而反報(bào)曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對(duì)曰：“牝而黃?！笔谷送≈刀P。穆公不說。召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者。色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎？是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也。”
比“伯樂相馬”略勝一疇的九方皋，雖能識(shí)日行千里之良馬則不知馬之雌雄，就是“得意而忘言”之體現(xiàn)。如果我們讀書，能象九方皋相馬那樣：“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視”，就到家了，否則就是書呆子。
被稱之為書呆子者，是“讀死書，死讀書，讀書死” ，所以有人總結(jié)說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，但未必全都如此。此說對(duì)技藝之術(shù)來說是對(duì)的，但對(duì)涉及萬事萬物之普遍哲理來說則不適用?！独献印返谒氖哒抡f：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。要知道真知識(shí)不是靠外在感知而是靠?jī)?nèi)心之悟，所以“不行而知，不見而明”，真知識(shí)就是涉及萬事萬物之普遍哲理。老子這一心物一元哲學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)華夏古典哲學(xué)精辟之論，卻被現(xiàn)代唯物哲學(xué)家稱之為典型的唯心主義，所以現(xiàn)在被西方哲學(xué)所教育的學(xué)者讀不懂華夏古典哲學(xué)。所以讀書“忌死讀，死讀書”，就是說讀書不要死板硬套要圓通，其路才越來越寬而四通八達(dá)，否則就是鉆牛角而陷入死胡同，知此就知什么是“天圓地方?！?/span>
老子論學(xué)問：《文子·道德》記載的文子問道于老子，老子說：“學(xué)問不精，聽道不深。凡聽者，將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽；以耳聽者，學(xué)在皮膚，以心聽者，學(xué)在肌肉，以神聽者，學(xué)在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無茍聽，專精積精，內(nèi)意盈并，既以得之，必固守之，必長(zhǎng)久之?！?/span>
“學(xué)問不精，聽道不深”， 學(xué)問是否精湛，就在于做人的道理究竟搞清楚沒有，做人的道理模糊不清就是“聽道不深”。世界上只有兩門學(xué)問，那就是如何做人與如何做事這兩門學(xué)問，人未作好事一定作不好。如何做人是道的問題，如何做事是術(shù)的問題，有道有術(shù)是神人，無道無術(shù)是凡人，無道有術(shù)不是妖魔鬼怪就是禽獸不如，“放下屠刀立地成佛”就是針對(duì)有術(shù)無道者所說的。中央民族大學(xué)一位教授作客于央視四臺(tái)時(shí)，引用曾國藩一句致理名言“不為圣賢，便為禽獸”，當(dāng)時(shí)主持人聽此一驚便說“我們做不了圣賢，未必就是禽獸不成”？這位教授瞠目結(jié)舌無以應(yīng)，其根本原因就是不能解讀道與術(shù)的關(guān)系。曾國藩這一句致理名言“不為圣賢，便是禽獸”，是針對(duì)有術(shù)無道者說的，倘若無術(shù)就失去了做禽獸的資格。“道”是解決如何做人問題，而“術(shù)”才解決如何做事的問題。你看西游記中之神仙與妖精，都是有術(shù)其本事了不得者，但神仙有道妖精則無道。
“不精不明，不深不達(dá)”，只有精細(xì)精微才能過經(jīng)過脈，只有能過經(jīng)過脈才算明白，老起半截就跑似是而非是不明未探其究竟。深入精細(xì)精微才能通達(dá)應(yīng)變，成敗在于細(xì)節(jié)，摸清細(xì)節(jié)才知事物背后之真象，要知道精細(xì)精微不在字面而在字內(nèi)?，F(xiàn)實(shí)之人們不但喜歡聽，也喜歡說豪言壯語而忽視微言大義。豪言壯語能激動(dòng)人心導(dǎo)致心血來潮，如講政治都是大話口號(hào)夸夸奇談；如談情說愛都是海誓山盟大話鮮天，什么愛你一萬年之類，其結(jié)果不是夫妻離異就是情人分手，甚至反目成仇，根本不知平淡之中見真情。而微言則是極平常極平淡之言，不經(jīng)意之語顯得十分小氣，一些人不知這些微言其精深微妙，不知其言近旨遠(yuǎn)、言簡(jiǎn)意賅其中之微言大義?！独献印肺迩а灾袥]有一句豪言壯語，相對(duì)來說其言辭幾乎都是微言，其精微之義則無人能解。《老子》五十九章中“治人事天，莫若嗇”這一句平淡無奇，可這一句則是老子思想之魂，能理解其“嗇”字之微言大義，就能理解其五千言之旨。
讀古代之經(jīng)典重在發(fā)微，闡發(fā)其微妙之處，讀古代之經(jīng)典不能發(fā)微，不是死讀就是白讀毫無意義。因?yàn)椤皶槐M言，言不盡意”，才需要發(fā)微。漢代陳琳《迷迭賦》有：“動(dòng)容飾而發(fā)微，穆斐斐以承顏”之說， 宋代周敦頤 《通書·誠幾德》有：“發(fā)微不可見，充周不可窮之謂神”其論，朱熹對(duì)此批注：“發(fā)之微妙而不可見，充之周遍而不可窮，則圣人之妙用而不可知也?！敝祆潆m有此注，但對(duì)曾子《大學(xué)》中“格物致知”則不但不能發(fā)微反而其解讀之錯(cuò)，將曾子格除物欲之念的“格物致知”說成是推究萬事萬物，這種誤讀流傳至今。所謂微言大義，是指含蓄微妙的言語，精深切要的義理。所以微言有“精當(dāng)而含義深遠(yuǎn)之話”其解；大義：本指經(jīng)書的要義，或大道理，真正的大道理在其微言之中，而絕不在其豪言壯語之中，這也是讀書要點(diǎn)之一。
視聽之秘訣：視有目視、心視、神視三種，聽也有耳聽、心聽、神聽三種；目視過目則忘，心視過目不忘永留心中，神視則會(huì)發(fā)現(xiàn)被視之物內(nèi)在或背后的東西；耳聽左耳進(jìn)右耳出，心聽銘記在心永世不忘、神聽則會(huì)受到感悟或啟發(fā)。所以“以耳聽者，學(xué)在皮膚，以心聽者，學(xué)在肌肉，以神聽者，學(xué)在骨髓”。以目視者，也是學(xué)在皮膚，以心視者，也是學(xué)在肌肉，以神視者，也是學(xué)在骨髓。只有視聽用神才能心領(lǐng)神會(huì)，才能精細(xì)精微而盡其精，這樣行事無不成。要想發(fā)微只有神視神聽，不能神視神聽就無以發(fā)微，否則就是“聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成”。凡是視聽，只有心凈而致虛極才能聚精會(huì)神，才可能入于神視神聽之境，這就是讀書學(xué)習(xí)的訣竅。
上述之論就是對(duì)前引《文子·道德》一段之發(fā)微。
《莊子·人間世》也論述到三聽：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”在“聽”的效果問題上，《莊子》和《文子》其說詞不同而意思則相近。“聽之以氣”就是“上學(xué)以神聽”之意，“氣也者，虛而待物者也”，就是“虛心清靜之意”。《列子》中有：“老聃之弟子，有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽”的記載。這里的“能以耳視而目聽”，這不是“視聽混淆”而是視聽相通，視是目對(duì)光波的感知，聽是耳對(duì)聲波的感知，視與聽可以互換，目耳可以互代，所以瞎子比常人耳靈，朧子比常人目銳就是這個(gè)道理。
“三視三聽三讀” 之總結(jié)。
“三視”：目視、心視、神視。目視過目則忘，心視耿耿于懷，神視觸類傍通。過目則忘之目視，有如肓人，耿耿于懷之心視，如刺哽咽，觸類傍通之神視，目光深遂。
“三聽”：耳聽、心聽、神聽。耳聽左進(jìn)右出，心聽銘記于懷，神聽恍然大悟。左進(jìn)右出之耳聽，猶如風(fēng)過，銘記于懷之心聽，背誦引用，恍然大悟之神聽，世事洞明。
所以耳目之器官，必須要與心神匯合，做到心領(lǐng)神匯，其視聽才是有的放矢。
讀書也有“三讀” ：目讀、心讀、神讀。目讀一眼十行，心讀專致言辭，神讀領(lǐng)會(huì)文旨。一眼十行之目讀，不知所以，專致言辭之心讀，則成智障，領(lǐng)會(huì)文旨之神讀，知一道萬。
莊子的“得意忘言” ，就是神讀之結(jié)果，讀古典不能“得意忘言” ，是徒勞；寫文章突不出旨意，是白寫而無用。讀書就應(yīng)象《列子》中的“九方皋相馬”，注重的是馬之靈性其內(nèi)在，而不是馬之皮毛雌雄之外在。讀古典注重的是古典意旨之內(nèi)在，而不是古典之辭句其文字之外在，要“得魚忘筌，得意忘言”，不要“得筌忘魚，得言忘意”。
通才與全才：在現(xiàn)代教育中專業(yè)越分越細(xì)專家越來越多時(shí)，發(fā)現(xiàn)其弊端后，又提出“通才教育”培養(yǎng)橫向型人才，就將通才解讀為是指學(xué)識(shí)廣博、具有多種才能之人。而所謂全才則是面面具到“博而不精，廣而不?！钡娜f金油。通才則不同于培養(yǎng)橫向型人才，而是縱橫交錯(cuò)之才，只有精通華夏易道哲理之人才能稱得上通才。真正的學(xué)問在于精深而不在于廣博，學(xué)問廣博之人樣樣都會(huì)其實(shí)一樣都不會(huì)，學(xué)問精深者是一通百通；如你精通太極八卦圖，對(duì)天下一切無所不知，這樣的人才才是通才?？床欢珮O八卦圖者根本不知易為何物，一些研究易經(jīng)的人不去研究太極八卦圖之易道，而舍本逐末去研究卦爻數(shù)術(shù)之易術(shù)，在研究卦爻數(shù)術(shù)之易術(shù)時(shí)，又“不精不明，不深不達(dá)”，而胡言亂語。
知道讀書之秘訣，就知該如何讀老莊之經(jīng)典，知道如何讀老莊之經(jīng)典秘訣，就領(lǐng)會(huì)老莊經(jīng)典之旨，知道老莊經(jīng)典說的什么，就能走出“三玄”，從而懂得中國古典哲學(xué)原理。懂得中國古典哲學(xué)原理，就能讀懂太極八卦這本無字天書，從而能看懂古今中外天上天下一切。
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