張三豐是太極拳的締造者
前 言 (轉(zhuǎn))
太極拳是武當內(nèi)家拳的重要拳種之一。她是在中國傳統(tǒng)文化和道家、道教太極煉丹術(shù)理論滋養(yǎng)下，逐步形成和發(fā)展的必然產(chǎn)物。明清時代的古太極拳理論經(jīng)典，是太極拳向縱深方向發(fā)展的圭臬和靈魂。
太極拳是哲理性極強的哲拳。是柔弱勝剛強，以柔克剛的神拳,又是教人習練養(yǎng)生之道——修煉內(nèi)丹之道術(shù)。中國古代道家和道教性命雙修理論，貫穿在太極拳修煉的全過程，因此她根深葉茂，源遠流長。她是中國和世界人民追求技擊和健康長壽的最佳選項之一。
然而遺憾的是，有關(guān)太極拳的源與流，由于種種原因，半個多世紀以來，在中國武術(shù)界一直爭論不休。武術(shù)界管理層的個別人，不做深入考察，排斥異已，僅以唐豪等人上世紀三十年代考察史料為依據(jù)，武斷地做出了錯誤結(jié)論，他們認為：“明代張三豐不會太極拳，張三豐只是武當山煉丹的道士，太極拳的創(chuàng)造與他無關(guān)。河南溫縣陳家溝陳王廷才是中國太極拳的創(chuàng)始人?！?/span>
近年來，隨著新史料和古拳譜的面世，張三豐創(chuàng)造太極拳的依據(jù)更加充分、清晰。
但北京武術(shù)管理層某某卻對此視而不見，他們明知1997年中國武術(shù)研究院合著《中國武術(shù)史》有關(guān)太極拳創(chuàng)始人結(jié)論有錯，為了確保其名利和地位，不敢正視現(xiàn)實，不愿修正錯誤，甚至發(fā)展到動用行政“資源”和“工具”，變本加厲地大樹特樹：“中國武術(shù)太極拳發(fā)源地——陳家溝”。陳家溝不但榮獲“中國太極拳發(fā)源地”的“金字招牌”，還又被戴上“中國武術(shù)發(fā)源地”的“桂冠”。這與兩千年前秦二世時代，趙高的“指鹿為馬”，何其相似！曹雪芹《紅樓夢》里“假做真時，真亦假。無為有處，有還無。”諷刺真假顛倒的千古絕唱，竟在此被演繹得淋漓盡致。
更為甚者河南溫縣某領(lǐng)導競把武當真正道傳趙堡太極拳其總部定為非法組織。引發(fā)全世界趙堡太極拳傳人嘩然。
有鑒于此，為了不辜負張三豐祖師創(chuàng)造太極拳的恩澤，本文不得不重溫趙堡太極拳源流史，不得不出示趙堡部分古拳譜，也不得不重溫臺灣《道藏精華》里有關(guān)張三豐著的太極拳論等依據(jù)，為張三豐祖師的豐功偉績正名
臺灣學者論證張三豐創(chuàng)造了太極拳
2005年6月，臺灣高雄《太極拳》雜志，刊登了臺北楊式太極拳（臺灣稱鄭子三十七式太極拳）名家張肇平先生撰文《太極拳的確是張三豐創(chuàng)造發(fā)明》。張老先生（時年86歲）開門見山的言道：“道友介紹我閱讀文山遁叟蕭天石先生主編的《道藏精華》第二集之五《張三豐太極煉丹秘訣》。筆者在《張三豐太極煉丹秘訣》中，發(fā)現(xiàn)幾篇有關(guān)太極拳的論著，足以說明太極拳的確是張三豐創(chuàng)造發(fā)明。比如《太極拳論》、《學太極拳須斂神聚氣論》、《太極行功法》、《太極拳歌》、《太極拳七十二路圖勢》等五篇，篇篇都是講太極拳與行功之奧妙。這一發(fā)現(xiàn)使我高興萬分，立即筆之于出，公諸大眾，俾大家得以共享共知?！?/span>
文章結(jié)尾時，張先生又補充說：“早年在立法院練拳，在中山北路聽韓振聲理事長、劉培中老師談及蕭先生，知蕭先生住臺北新店，是一位道高德厚的道家人物。曾足跡踏遍名山大川，得南北二宗之秘傳，獲明清丹經(jīng)秘訣甚多。來臺后由自由出版社出版道拳之書亦多?！?/span>
這段補充，說明蕭天石是一位“道高德厚的道家人物”，他在大陸期間，曾“足跡踏遍名山大川”。但蕭是一位現(xiàn)代人，他收集的張三豐煉丹秘訣等，必然受到時代的局限，也會打上時代的烙印。我認為，應(yīng)該對上述五篇拳論和圖勢進行冷靜而科學的分析，吸其精華，去偽存真，才會使考證有價值、有說服力，否則會增加不必要的麻煩。
我是趙堡太極拳第十二代傳人，是西安趙堡太極拳第十一代傳人任志義老師的門內(nèi)弟子，同時又是楊氏太極拳第五代傳人。文革期間，我跟隨李雅軒老師學拳多年。對兩家古拳譜都十分清楚。首先，《太極拳論》：“一舉動，周身俱要輕靈……，無令絲毫間斷耳”。這篇拳論，我在前面已經(jīng)說過，清雍正六年的趙堡古拳譜是署在蔣發(fā)名下，蕭天石先生將其放在張三豐名下，可能是從楊家太極拳著作中抄錄而來，很有可能蕭先生就是一位楊式太極拳的愛好者。趙堡古拳譜比楊家著作早200余年?？疾烊窇?yīng)以前者為準，這是考古學的基本常識。因此我認為這篇《太極拳論》的作者應(yīng)是蔣發(fā)，而不是張三豐。其二，關(guān)于《太極拳歌》：“十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙?！舨幌虼送魄笕?，枉費功夫貽嘆息?！贝烁柙谮w堡張氏拳譜中有記載，名曰《十三勢歌》，但未署名，詳見拙著《太極拳技擊和煉丹術(shù)之奧秘》第268頁。楊家拳譜《十三勢歌》與武式拳譜《十三勢行工歌訣》也均未署名。《十三勢歌》的作者究竟是張三豐，云游道人，還是王宗岳和蔣發(fā)，留待進一步考證，暫不作定論。其三，關(guān)于《太極拳七十二路圖勢》也不是張三豐的拳勢圖。很顯然，這都是楊氏太極拳的拳勢與名稱，且圖勢與楊氏太極拳完全相同，只不過是穿上道袍演練楊式太極拳罷了。又何以能證明此圖就是明代張三豐的原太極拳的圖勢？因此我認為：《太極拳論》、《太極拳歌》和《太極拳七十二路圖勢》附在張三豐名下均有附會之嫌。
以筆者之淺見，惟《學太極拳須斂神聚氣論》和《太極行功法》，我深信乃是三豐祖師創(chuàng)造太極拳的代表佳作?，F(xiàn)全文公之于眾，讀者自有公論。
1、《學太極拳須斂神聚氣論》
“太極之先，本無極。鴻濛一炁，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。二炁分，天地判，始成太極。二炁為陰陽，陰靜陽動，陰息陽生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑，陰陽相交，清濁相媾，氤氳化生，始生萬物。人之生世，本有一無極，先天之機是也。迨入后天，即成太極。故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。人之作用，有動必靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣。氣清上浮，無異上天；神凝內(nèi)斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也。太極拳者，其靜如動，其動如靜，動靜循環(huán)，相連不斷。則二炁既交，而太極之象成。內(nèi)斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾。而太極之位定。其象既成，其位既定。氤氳化生。而演為七二之數(shù)。太極拳總勢十有三，掤捋、擠按、採挒、肘靠、進步、退步、右顧、左盼、中定，按八卦五行之生克也。其虛靈，含拔，松腰，定虛實，沉墜，用意不用力，上下相隨，內(nèi)外相合，相連不斷，動中求靜，此太極拳之十要，學者不二法門也。學太極拳為入道之基；入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主。故習此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之，氣不外聚，神必亂之。心性不接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死，雖依勢作用，法無效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，行功之法不可廢也。學者須于動靜之中尋太極之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之數(shù)渾然成無極，心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈，周流通暢，不黏不滯，斯可以傳吾法矣。”
2、《太極行功法》
“太極行功，功在調(diào)和陰陽，交合神氣。打坐即為第一步下手功夫。行功之先，猶應(yīng)治臟。使內(nèi)臟清虛，不著渣滓，則神斂氣聚，其息自調(diào)。進而吐納，使陰陽交感，渾然成為太極之象，然后再行運各處功夫：冥心兀坐，息思慮，絕情欲，保守真元，此心功也。盤膝曲股，足跟緊抵命門，以固精氣，此身功也。兩手緊掩耳門，疊指彈耳根骨，以祛風池邪氣，此首功也。兩手擦面待其熱，更用唾味偏摩之，以治外侵，此面功也。兩手按耳輪，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。緊合其睫，眼珠內(nèi)轉(zhuǎn)，左右互行，以明神室，此目功也。大張其口，以舌攪口，以手鳴天鼓，以治其熱，此口功也。叩齒卅六，閉緊齒關(guān)，可集元神，此齒功也。兩手大指，擦熱揩鼻，左右卅六，以鎮(zhèn)其中，此鼻功也。既得此行功奧竅，還須正心誠意，冥心絕欲，從頭做去，始能逐步升登，證吾大道。長生不老之基，即昭于此，若才得太極拳法，不知行功之奧妙，挈置不顧，此無異于煉丹不采藥，采藥不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦決不能成就。必須功拳并練，蓋功屬柔而拳屬剛，拳屬動而功屬靜，剛?cè)峄?，動靜相因，始成為太極之象，相輔而行，方足致用。此練太極拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太極之妙道也?！?/span>
以上張三豐著《學太極拳須斂神聚氣論》和《太極行功法》，系龍鳳胎中的兄妹篇。前者為兄，后者為妹，缺一不可。前者是道門中的命功，論述的是如何修煉太極拳；后者是道門中的性功，即盤腿的靜坐功，以及修煉“心、身、面、耳、目、口、舌、齒、鼻”等功?！叭瓕賱佣凫o”，且必須通過“剛?cè)峄?，動靜相因”的性命雙修方可進入道境。
臺北張肇平先生（88歲），近年來發(fā)掘了這兩篇拳論，并對該論有較高的見地，他對《學太極拳須斂神聚氣論》有其獨到的認識：
“本篇五次提到太極拳。先則曰：‘故傳我太極拳法，即須先明太極之妙道，若不明此，非吾徒也?！^則曰：‘太極拳者，其靜如動，其動如靜，動靜循環(huán)，相連不斷。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之始也?！齽t曰：‘太極總勢十有三，掤捋、擠按、採挒、肘靠、進步退步，右顧左盼中定，按八卦五行之生克也。’四則曰：‘其虛靈，含拔，松腰，定虛實，沉墜，用意不用力，上下相隨，內(nèi)外相合，相連不斷，動中求靜，此太極拳之十要，學者不二法門也’。五則曰‘學太極拳為入道之基，入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神，故習此拳，亦須如此。’這樣一篇好東西，卻埋在地下數(shù)百年，我們這些自命為太極拳人的人，真是感到慚愧萬分?！?/span>
張肇平先生對《太極行功法》的認識是：“本篇說明拳功并練的重要性。如心功、身功、面功、耳功、目功、口功、舌功、齒功、鼻功等?！苯又忠萌S祖師的原話：“若才得太極拳法，不知行功之奧妙，摯置不顧，此無異煉丹不采藥，采藥不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦決不能成就……所以必先明太極之妙道也。”然后張先生深有感觸地說：“肇平教學太極拳近五十年，常聽人說，‘練拳不練功，到老一場空?！烤拐Z出何時何人？始終莫解。今得《太極行功法》，則知是從這里出來。今無意中在道門經(jīng)典發(fā)挖出來，真是天大的喜訊。太寶貴了?！?/span>
臺灣《道藏精華·張三豐煉丹秘訣》中張三豐《學太極拳須斂神聚氣論》和《太極行功法》的再度挖掘，則可進一步證實張三豐的的確確是中國太極拳的締造者。據(jù)此，三豐祖師創(chuàng)造中國太極拳的歷史，鐵證如山。
在我國兩千五百年道家內(nèi)丹術(shù)理論形成與發(fā)展的歷史長河中，張三豐是一位具有里程碑式、劃時代的代表人物。斯術(shù)在張三豐之前，稱為道術(shù)、太極煉丹術(shù)、內(nèi)丹術(shù)、內(nèi)丹功和金丹大道等。自張三豐創(chuàng)造太極拳后，始稱太極拳。所以，張三豐既是太極拳的締造者，又是集前人之大成者和發(fā)揚光大者。可以說，沒有張三豐就不可能有今天各流派太極拳。
此時此刻，那些說“張三豐是武當山煉丹的道士，不會太極拳”的人，不知有何感想！也不知那些認定“太極拳是陳王廷創(chuàng)造發(fā)明”的人，又有何感受？
蔣發(fā)宗師是張三豐祖師的再傳弟子
張三豐—劉古泉—王宗岳—蔣發(fā)—傳趙堡太極拳。
在太極拳的流傳和發(fā)展史上，蔣發(fā)宗師是一位承上啟下的重要人物?？梢哉f，沒有蔣發(fā)宗師到山西向王宗岳學習太極拳，絕不可能有今天的陳、楊、吳、武、孫等流派的流傳與發(fā)展。海內(nèi)外的太極拳傳人，牢記古訓“吃水不忘挖井人”是樹立尊師重道觀念，提高道德情操的重要保證。
蔣發(fā)宗師學拳經(jīng)歷雖已久遠，可雍正六年趙堡古拳譜存留的蔣發(fā)著《太極拳功》，卻是清晰可見，它是蔣發(fā)到山西學拳最有力的證據(jù)之一。為了便于學習、研究、繼承和發(fā)展，現(xiàn)公之于同好。
蔣發(fā)著《太極拳功》
“師傅曰：‘太極行功法，在調(diào)陰陽、合神氣止心于臍下?！嗽唬骸駭可袢霘庋?，使陰陽交感，渾然一炁’。夫太極拳者，靜而始動，動而至靜，動靜相因。連而不斷，神形互依，意氣相聚，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。上下相隨，內(nèi)外相合，虛實分明，用意不用力，乃拳功之要，學者不二法門也。”
筆者以為，蔣發(fā)宗師是尊師重道的典范?，F(xiàn)就蔣發(fā)《太極拳功》而言，首先說：“師傅曰”，繼而又說“乃曰?！背蹩粗?，似乎指其恩師王宗岳。細觀之，見其文風與王宗岳《太極拳論》不相吻合，但與張三豐《學太極拳須斂神聚氣論》和《太極行功法》文風與內(nèi)涵卻是高度的一致。故而可斷，蔣發(fā)文中“師傅曰”與“乃曰”，是指張三豐祖師傳曰無疑。
蔣發(fā)《太極拳功》由兩部分組成，其中“師傅曰：‘太極行功法，在調(diào)陰陽，合神氣止心于臍下。’”是對張三豐《太極行功法》的高度濃縮而成。而“乃曰：‘凝神斂神入氣穴，使陰陽交感，渾然一炁’”。則是對三豐祖師《學太極拳須斂神聚氣論》融會貫通后的濃縮。其余后面部分，如“連而不斷”、“動靜相因”、“拳未到而意先到，拳不到而意亦到”。以及“上下相隨，內(nèi)外相合，虛實分明，用意不用力，學者不二法門也”等，多數(shù)都是三豐祖師文中的原句，僅三豐祖師《太極拳十要》收錄的就有十分之四。
以上蔣發(fā)《太極拳功》與三豐祖師拳論進行對照，相互印證，足以說明，明代太極拳祖師張三豐與其再傳弟子蔣發(fā)之間的傳承關(guān)系，早在400年前的明萬歷年間，就牢牢地鑲嵌在蔣發(fā)《太極拳功》的字里行間。同時也說明了《太極拳十要》是三豐祖師的古典太極拳拳法。后經(jīng)趙堡歷代傳人和楊澄甫、陳微明等修改補充后，使其更加完善，成為習太極拳不二法門的“十大要素”而流傳于后世。
以上蔣發(fā)《太極拳功》再現(xiàn)中國武壇，足以證明，蔣發(fā)宗師是三豐祖師的再傳弟子確定無疑。明代張三豐創(chuàng)造的太極拳，三百年后，經(jīng)趙堡太極拳第四代宗師陳敬柏（趙堡鎮(zhèn)人），在清乾隆年間才傳入陳家溝。趙堡太極拳的流傳又與陳王廷何干？！如果沒有蔣發(fā)宗師于明萬歷年間去山西向王宗岳學習張三豐的太極拳，何來陳家溝的陳式太極拳！
目前，推廣陳派太極拳以拉動地方經(jīng)濟収入為目的地方權(quán)勢力挺陳派，獨樹陳派打壓趙堡太極，拿出什么家譜來套趙堡傳人中的陳敬柏、陳清平。惡意混淆真實太極拳傳承，以扶持和式太極為幌，實以招安目的在于拆解趙堡太極傳承，在地方權(quán)勢支持下欺世滅祖獨霸天下。打壓蔣發(fā)目地在于否定源于武當張三豐的太極拳之歷史地位。獨樹陳王廷創(chuàng)造太極拳之謬論。到目前陳式太極只不過是個沒有什么像樣太極理論的炮錘拳架而巳。
那么我們要問，那些說“蔣發(fā)是陳王廷的弟子，還為陳氏扛大刀”的人，不知此時有何感想！
那些說“趙堡太極拳是陳氏太極拳支流”的人，不知此時又有何感受！
那些說“溫縣趙堡太極拳總會是非法組織”的人，此時此刻，又有何感慨呢？
文后寄語
綜前所述，無論是杜元化的考證，還是王柏青古拳譜的記載；無論是臺灣《道藏精華》的最新挖掘，還是蔣發(fā)宗師《太極拳功》的再現(xiàn)。都無可辯駁的證明，張三豐祖師曾為創(chuàng)造太極拳和傳播太極拳建立了豐功偉業(yè)。當元末明初的張三豐祖師創(chuàng)造中國的太極拳時，陳家溝的陳王廷還遠沒有出世呢！
毋庸置疑，這是建國以來，武術(shù)界一樁最大的錯案和冤案。說它是錯案，因為它錯認了太極拳的祖師；說它是冤案，因為這是中國道家和道教文化的一樁千古奇冤！
這樁錯案和冤案，不但湮沒了道家始祖老子創(chuàng)立太極煉丹術(shù)理論體系的偉大貢獻。而且還湮沒了諸如尹文始、莊子、列子、文子、魏伯陽、麻衣道長、陳摶、鐘離權(quán)、呂洞賓、白玉蟾、張伯端、王重陽、丘處機、火龍真人等兩千余年來的歷代道家和道教學者，前赴后繼地為道術(shù)、太極煉丹術(shù)和太極拳理論的形成、完善和發(fā)展所做出的卓越貢獻。更重要的是它湮沒張三豐創(chuàng)造和傳播太極拳所做出的偉大貢獻。
明代的張三豐，之所以至今未被尊奉為太極拳與武當內(nèi)家拳的武圣和精神領(lǐng)袖，以及在武術(shù)發(fā)展史上的地位未得到充分肯定，完全是因為半個世紀以來武術(shù)界管理層在源流史上考察的偏頗所致。三豐祖師之所以偉大，是因為他創(chuàng)造了科學的太極拳理論體系；創(chuàng)編了以十三勢為核心的太極拳勢和完整的套路，以及太極雙推手和散手等。后經(jīng)王宗岳、蔣發(fā)、邢喜懷、張楚臣、王柏青、陳敬柏、張宗禹、張彥、陳清平、張應(yīng)昌、和兆元、李景顏、李作智、任長春、張敬芝、楊露禪、武禹襄、李亦畬、楊澄浦、吳鑒泉、郝為真、孫祿堂、杜元化、鄭伯英、鄭悟清、侯春秀、王晉讓（臺）、李雅軒、鄭曼青（臺）、吳圖南和陳發(fā)科等的傳授和發(fā)揚，廣泛流傳于今世。張三豐祖師所遺留的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，世代相傳，流光溢彩，傳遍了祖國大江南北，遠播了五洲四海，造福了億萬的民眾，為人民大眾的健康長壽做出了不可磨滅的貢獻。
我堅信，在黨的十七大“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的精神指導下，在構(gòu)建和諧社會、科學發(fā)展觀和依法治國方針指引下，在海內(nèi)外廣大太極拳傳人的推動下，希望國家為上述古代道家老夫子和張三豐正名之日，為中華民族的復(fù)興。實事求是還中國太極拳一個真實的歷史將會到來。
