道家老子的矛盾處世哲學(xué)：即有意為自己設(shè)置一種本質(zhì)上并不矛盾的矛盾，使自己的人生意愿迂回曲折地得以實(shí)現(xiàn)。這表現(xiàn)在：
１·提出了不爭(zhēng)而爭(zhēng)、居后而占先的相爭(zhēng)藝術(shù)，所謂“后其身而身先，外其身而身存”，“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，就是這個(gè)意思（后來(lái)者居上）?！?/p>
２·確立了無(wú)為而有為、守柔以克剛的自立藝術(shù)
名言“無(wú)為而無(wú)不為”、“柔弱以勝剛強(qiáng)”?！ ?/p>
３·創(chuàng)立了淡泊以隱世、深藏以涉世的立世藝術(shù)。
他主張“見(jiàn)素抱樸少私寡欲”但他又滿腹的御世權(quán)謀和治世韜略，這則是其涉世的一面，且涉世謀略深藏不露。老子以此智謀面對(duì)世間萬(wàn)象，其根本目的是想求得生命的保全和人生的主動(dòng)權(quán)，充分表現(xiàn)了他重人貴生哲學(xué)精神。
莊子的處世哲學(xué)原則上與老子相同而手段有異，他提出了以巧智機(jī)敏而見(jiàn)長(zhǎng)的“緣督以為經(jīng)”的處世法，即立身處世要遵循中虛之道。
一是提倡以“中道”處世在兩極之間取其中，比如在善惡之間，主張既不要一味地為善而近名（容易成為眾矢之的），亦不要一味地為惡而近刑（會(huì)招殺身之禍）；只有不善不惡的中間狀態(tài)最有利于保全自己。
二是提倡以“虛道”處世。以《庖丁解?！纷鳛槔诱f(shuō)明奉行“以無(wú)厚入有間”之虛道的重要性（即善于找空隙）在復(fù)雜的環(huán)境中，總會(huì)有空隙、“有間”，只要善于以“無(wú)厚”刃（中道）“入有間”，便可以游刃有余。莊子處世比老子更機(jī)敏、更圓滑更世俗。
佛家禪宗以自然主義態(tài)度對(duì)待生命，既不傷生，也不刻意求生；在處世原則上奉行無(wú)為之道，其中既無(wú)老子的理智思辯，也莊子的巧智機(jī)敏，而是任心自然，隨俗而處（無(wú)為隨緣）。達(dá)摩禪核心“理入”（終極目的是與道冥符，寂然無(wú)為）與“行入”（強(qiáng)調(diào)得失隨緣，心無(wú)增減）
慧能提倡“直心任他”的處世原則（更孤傲）任心隨俗，我行我素。
一是道家崇尚無(wú)為，但其無(wú)為并非一無(wú)所為，而是以無(wú)為成有為；禪宗才是真正地一無(wú)所為，但并沒(méi)有因此走向宿命論，因?yàn)樗臒o(wú)為原則是建立在主體自信精神的基礎(chǔ)上的?！ ?/p>
二是用智與無(wú)心的不同。
道家雖然主張絕圣棄智，但他們自己在處世方面卻大用其智，老子用理智，莊子用巧智；禪宗才是真正做到了無(wú)心用世，真正以“心”的本色本態(tài)立身處世。
三是偽飾與自然的不同。
道家主張“人法地”但又并非真正的甘心像地一樣居卑處下，而是也想居高處上，只是因?yàn)樗麄兩钪O“反其道之動(dòng)”的道理，才故意選擇與動(dòng)機(jī)、目的相反的原則立身行事（表里不一致的偽飾性）；禪宗則不然，反對(duì)有為用智，便是真正的無(wú)為無(wú)心，它否定高低貴賤之別，便真正的不去追慕高貴鄙棄低賤，一切順乎自然。
道家和禪宗處世之道雖在旨趣上相異，然而最終目標(biāo)卻是一致的，都是為了追求主體與環(huán)境的和諧。只是方式不同，道家迂回禪宗自然而已。二者都自私，不管道家理智機(jī)敏還是禪宗順心隨俗的處世原則，其著眼點(diǎn)都是主體而非社會(huì)，都是自己而非他人，這對(duì)中國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)整體而忽視主體是大有裨益的。
道家人生處世態(tài)度和儒家與釋家都有區(qū)別,它既不是入世也不是出世,更不是混世、玩世不恭或游世，而是傲世！
從主觀心態(tài)上看，中國(guó)最傳統(tǒng)的宗教道家與外來(lái)的佛教似乎都有出世的一面，這表現(xiàn)在他們都在一定程度上達(dá)到了心 無(wú)得失禍福之累、情無(wú)喜怒哀樂(lè)之狀的心境，這實(shí)質(zhì)上反映出兩者對(duì)凡情俗念的淡漠、對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的冷峻、對(duì)世事紛爭(zhēng)的超然。
二者所不同的是道家這種心境沒(méi)有釋家徹底，它在淡漠中留存了幾分眷戀，在冷峻中流露了幾分關(guān)注，在超然中著上了一層傲氣。前兩點(diǎn)決定了道家不會(huì)像釋家那樣否定現(xiàn)實(shí)生活而出世，后一點(diǎn)又決定了它不會(huì)如儒家那樣積極入世，而是采取了傲世的第三種人生處世態(tài)度。
傲世的人生觀念基點(diǎn)還是入世的，然而這種入世又滲透著不與世沉浮、不與世俗同流合污的傲氣。這些表現(xiàn)在道家既立足于塵俗而又超脫塵俗，既處身社會(huì)而又不容社會(huì)。這種心態(tài)使得道家雖生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，但其靈魂其精神又與現(xiàn)實(shí)社會(huì)格格不入。這些表現(xiàn)在老子的憤世嫉俗和莊子的嬉笑怒罵的言行中。
禪宗是儒佛道的融和的產(chǎn)物。同傳統(tǒng)佛教的一致性僅僅表現(xiàn)在主體不為世俗情欲所累的出世心態(tài)心境上；在人生實(shí)踐中，它表現(xiàn)出了與儒家相近的入世精神；在人生境界上它又表現(xiàn)出與道家相似的超越氣質(zhì)。佛教的出世與儒家的入世在禪宗那里被折中融合為順世。
一是佛法與世間統(tǒng)一。
禪宗有一根本觀念：“佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角?！彼J(rèn)為佛法就在現(xiàn)實(shí)世界中，菩提就在山林草木間，必須從青青翠竹、郁郁黃花中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生命與佛法般若的統(tǒng)一，從青山綠水、野鶴閑云中體會(huì)出禪境來(lái)。
二是理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。
禪宗認(rèn)為理想就在現(xiàn)實(shí)生活之中，只要自心覺(jué)悟，則任何現(xiàn)實(shí)活動(dòng)如搬柴運(yùn)水、著衣吃飯、走路睡覺(jué)等都可以實(shí)現(xiàn)理想。所以禪宗提倡僧人應(yīng)該像俗人一樣，饑渴則飲食、冷則衣、困則眠，反對(duì)過(guò)苦行生活。
三是禪修與倫常的統(tǒng)一。
禪宗力圖通過(guò)修持而使主體心境與客觀環(huán)境達(dá)到自然的和諧統(tǒng)一，使主體的心理狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的行為準(zhǔn)則自然協(xié)調(diào)上悟 “心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”。
通過(guò)三統(tǒng)一，禪宗在主體與現(xiàn)實(shí)世界之間建立了一種密切的聯(lián)系，其基調(diào)就是主體順從現(xiàn)實(shí)世界。
禪宗的順世與道家的傲世顯然不同。道家在個(gè)體與社會(huì)群體之間設(shè)置了一道鴻溝，個(gè)體從情感意志到價(jià)值取向均與社會(huì)群體相沖突。道家在心理上并非像禪宗一樣順從現(xiàn)實(shí)，而是排斥現(xiàn)實(shí)。個(gè)體與現(xiàn)實(shí)之間的離異性與統(tǒng)一性正是道禪人生態(tài)度的根本區(qū)別。
道禪二者相同的是：
１.都是涉世的。無(wú)論順世還是傲世他們都與傳統(tǒng)佛教的出世不同，有本質(zhì)區(qū)別，都沒(méi)有遺世棄世，而始終是涉足現(xiàn)實(shí)世界。
２.在涉世中都表現(xiàn)出超越世俗（超世）的境界：超越了世俗的善惡是非，超越了世俗的生死苦樂(lè)，力圖超越自我。由于有了這種超越意識(shí)，不只道家的傲世，即便禪宗的順世，也與儒家的入世格調(diào)不同，他們是在超世的精神境界上過(guò)涉世社會(huì)的。
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