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（讀草堂先生譯丁尼生詩《娥娘》時，我專門留意了一下詩歌原文）今天才注意，原詩屬于10音節(jié)素體詩，每行5個音步。英語詩歌中，有有韻詩，也有無韻詩，二者大約各占一半。無韻詩是依靠每行詩的重音與輕音有序搭配形成的有規(guī)則的音步構(gòu)建的，每行的音步數(shù)被叫作韻律，音步的組成規(guī)律則被叫做節(jié)奏，其二者相輔相成，目的是組合成每行有相同音步的語音流，從而達成相同語音形式的重復(fù)。有韻詩則與漢語詩歌相似，但它同時也遵循音步韻律規(guī)則。（11月13日）
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（答草堂先生）但漢語為什么就沒有辦法造成類似于英語的音步形式，從而象英語無韻詩一樣，只靠音步就形成顯明的韻律或節(jié)奏效果呢？漢語似乎只能依靠韻的有序搭配和協(xié)調(diào)，才能分割出數(shù)個同韻尾語音流的詩句，讓詩句與詩句之間造成同韻相押的和諧共鳴的韻律效果。除此，即使是每行音節(jié)數(shù)目完全，也無法形成顯明的韻律或節(jié)奏效果。無論其所構(gòu)造的語言多少優(yōu)美，里面的節(jié)奏卻還是脫離不了漢語的語義節(jié)奏或說自然節(jié)奏模式。即便是古典格律詩的平仄系統(tǒng)，也是在有尾韻的情況下，它才發(fā)揮詩句的旋律美作用，而未能與節(jié)奏形式有什么特殊關(guān)聯(lián)。幸虧漢語有富韻這一優(yōu)越的條件，否則還真不知漢語詩歌要依靠什么語音特征來形成自己語言系統(tǒng)的詩體來。中國人把有尾韻的文章才叫韻文，可西方語言中，把音步整齊沒有尾韻的文體也叫韻文。很奇怪，也很有意思 。但仔細一分析，也很有道理呢，因為西方一些語言，即使無尾韻搭配，卻因其每行相同音步數(shù)的搭配而形成了相同語音形式的重復(fù)，從而也造成了韻律節(jié)奏的形成。如果這樣理解，魯迅先生的“詩是韻文”這一論斷就更是真理了。（11月13日）
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（答上善若水）雖然后鼻音在不得已的情況下可按鄰韻對待使用，但那不是常規(guī)，是不得已而為之。對于南方的詩人，常常因分不清前鼻音后鼻音而影響詩歌韻轍的完美搭配，很是可惜。我曾感慨說，南方的詩人們應(yīng)該把字典里常用的前鼻音后鼻音的字抄錄下來以備寫詩對照，但據(jù)說對持南方方言的人來說，要做到這點實在太難了。也是有不少人曾“開脫”說：“大致押韻即可！”這是持寬律的詩人們的觀點，象魯迅和毛澤東的觀點有點類似，這可能與他們都是南方人有關(guān)吧。我則堅持韻和律都要盡可能地精細化，越嚴格，韻律效果越好，就更能體現(xiàn)詩歌的音樂美效果。（11月17日）
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（答上善若水）記得二十多年前，我詩歌入門就是從海涅、雪萊、普希金的譯詩開始的。那時，對雪萊的詩又愛又恨，讀的時間最多，化的精力也最大，卻收效最低，原因是雪萊的詩具有深刻的魅力，可譯家譯得實在太拙劣、太拙劣，即不流暢，營造的韻律又是歐化的，極不符合漢語詩歌音律特征，可對這樣的譯詩又舍不得放下，因為沒有更好的譯本，那時也沒網(wǎng)絡(luò)，連他的原文也不可能見到，也就只好啃那稻草一樣的譯文。要是那是就讀到象上善若水這樣好的譯詩，我敢保證我的詩歌水平和鑒賞水平應(yīng)該比我現(xiàn)在的要高出至少三倍以上。這是真的。那時讀到的但丁、莎士比亞、歌德、拜倫的作品的譯文，也大同小異，譯文沒有本土化、韻律化、口語化，我只能硬著頭啃，又累，收益又小，甚至對我的詩藝是一種損害。感謝今天象上善若水、北斗第一星、東海仙子、草木堂詩友等譯家的優(yōu)美的譯作！他們的詩大多都是合乎顯明的韻律、節(jié)奏特征的，都至少是韻文。（11月19日）
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（答周仲器教授）把無韻分行“自由詩”歸入散文詩，是可以的，但最好是歸入散文，所以秦志良先生認為把它們歸入微型散文也不無道理。當然，以我看，散文詩應(yīng)該是詩與散文的混合體，就是說，這種文體應(yīng)該是一會兒出現(xiàn)一些詩句來，一會又呈現(xiàn)出散文句式來，而且詩的成分應(yīng)該多于散文的成分，如果散文的比重很大，就是散文了，何必叫散文詩。而現(xiàn)在人們所承認的所謂的散文詩，其實連一點詩的影子都難找到。比如說，教課書上的朱自清的《荷塘月色》、魯迅的《秋夜》、譯過來的高爾基的《海燕》，都說是散文詩，可我怎么沒看出一點詩的成分呢。也就是說幾乎沒有一連二句以上有顯明韻律和節(jié)奏成分的東西，都是散文的自然節(jié)奏、語義節(jié)奏，看不出有從語音上特殊的與散文不同的節(jié)奏模式來。只有《荷塘月色》里引用的一首古詩倒是真的屬于詩體范疇。所以，如此看來，如果以以上文章為散文詩的典范對待，那些文章根本就沒有詩的成分，算不上既有詩又有散文的散文詩。說實話，這三篇文章分明就是典型的借景借物進行抒情的抒情散文。如果真要設(shè)置散文詩這一文體，我看唯一可供參考的就是古代的賦體，因為這種文體，含有大量的韻文成分，這就是說有詩的性質(zhì)，也加雜一些無韻體的成分，而這正是散文的性質(zhì)，二者加在一起，不是正好就合乎散文詩這個既有詩又有散文的概念了嗎？（11月19日）
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（答Rocwanderer）我對詩歌理論有些興趣，喜歡欣賞詩友們的詩歌創(chuàng)作和譯作，并以我的韻律學(xué)知識進行相應(yīng)分析，目的是想讓我國漢語詩歌韻律傳統(tǒng)發(fā)揚光大，遏制無韻分行“自由詩”（其實就是分行散文）對韻律詩歌的圍剿，奪回漢語詩歌韻律美、音律美的優(yōu)秀傳統(tǒng)！我喜歡的詩，我寫評論也一個來小時左右就可完成，并未化費多少時間。點評中也是學(xué)習(xí)和提高的過程。我愿為我們民族漢語詩歌的真正復(fù)興而盡一切力量，只要能起一點作用，對我來說，都是欣慰的。我以為，中國新詩，敗于譯詩，看來最終還得依靠優(yōu)秀譯詩，因為現(xiàn)代詩人們已大多把詩歌視為微型散文創(chuàng)作了，只要寫作中隨意分行了就行！這種荒謬，需要許多真正愛好詩歌的人共同來糾正。（11月19日）
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口語入詩是對的，但不應(yīng)該沒有韻律。只有分行，沒韻律韻律的文體，不是詩。詩，是有韻律有節(jié)奏的文體一。就漢語而言，有了韻律才有節(jié)奏可言。對于長短音分明的希臘語、對于輕重音分明的英語等，其無尾韻搭配的詩歌則是先有音律上的節(jié)奏的整齊，才造成相同音步的行與行的比對造成的韻律。只有意境、意象、詩意而沒有韻律的，也不是詩，而是有意境的散文、有意象的、有詩意的散文。詩意，原為詩歌所蘊含的意義的意思，后引申為“美麗的”含義了，所以說，詩意也不是區(qū)別詩與非詩的標準。（12月6日）
