【詩詞春秋】淺談古典詩詞意象
淺談古典詩詞意象
中國古典詩詞一向以含蓄蘊藉為美，詩（詞）人往往寄情于物、托物言情，創(chuàng)造出情景交融、物我合一的詩詞境界。當(dāng)客觀外物打上了詩人主觀思想情感的烙印后，就不再是客觀存在的無意識的事物，而是投射了詩人思想情感的意象。意象是“意”和“象”的融合，“意”是詩人的思想情感，“象”是客觀物象，意象是滲透了詩人思想情感的客觀物象。中國古典詩詞獨特的含蓄蘊藉之美和意象創(chuàng)造有著密不可分的關(guān)系，朱光潛認為：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面……它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。世間并沒有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。”意象是詩詞的靈魂，把握了古典詩詞的意象也就把握了詩詞的靈魂。但是意象不等同于客觀外物，在古典詩詞中，最普通的小草、古樹、大雁、杜鵑都有著“言外之意”、“象外之象”、“韻外之致”，如何才能由“象”得“意”，品味到詩詞意象之美呢？這就需要我們開啟想象之門，找到“物”與“心”，“意”與“象”的關(guān)系，在想象的世界里畫出詩詞意象，構(gòu)筑出詩詞所描寫的藝術(shù)境界，這樣才能真正品味到詩詞意象之美。在由“象”到“意”的過程中，有三個方面值得我們注意：
一、與詩人的心靈展開對話，感悟詩詞意象的情感意蘊
阿米兒（Amiel）說：“一片自然風(fēng)景就是一種心境”。人們在欣賞和描寫自然風(fēng)景時，總是要把自己的心境投射到風(fēng)景中去，對風(fēng)景進行“心靈的創(chuàng)造”，這樣，同一個人面對不同的風(fēng)景會有不同的感受，而不同的人即使面對同樣一片自然風(fēng)景，也會有不同的心境，這是因為每個人性格、經(jīng)歷、處境、心情的不同，所看到的風(fēng)景也就自然不同了。
在古典詩詞中，同樣的意象會因為作者滲透的主觀情感的不同而呈現(xiàn)出完全不同的韻味，例如王維和李清照都曾經(jīng)在詩歌中描寫過秋天傍晚時“雨”的意象，但情感意蘊卻完全不同。
王維《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?div style="height:15px;">
李清照《聲聲慢》：“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘！守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”
王維筆下的秋雨是清新潔凈、美好無暇的，在遠離塵煙的空山中，經(jīng)過一場秋雨的洗滌，空氣清新，明月朗朗，青松郁郁，水流潺潺，詩人置身其中，情不自禁產(chǎn)生了歸隱的念頭：“隨意春芳歇，王孫自可留”。王維早年向往建功立業(yè)，在太樂丞任上獲罪后便開始了亦官亦隱的生涯，他厭惡官場，無意仕途，退朝后常焚香獨坐，以誦禪為要務(wù)。從這首詩中我們就可以感受到詩人在雨后清新寧靜的山林中漫步，心情平靜淡泊，秋雨被賦予了“新”（清新）的特質(zhì)，有著洗凈塵世喧囂俗務(wù)的作用。而李清照筆下的秋雨則是寒冷刺骨、斷斷續(xù)續(xù)、連綿不斷的，那打在凋零的梧桐樹葉上的秋雨勾起的是作者無盡的愁緒。這首詞是李清照晚年所作，作者經(jīng)歷了國家滅亡、丈夫早逝、四處顛沛流離之苦，晚年無兒無女，寄人籬下。作者將亡國之恨、喪夫之痛、孀居之苦都傾注在詞中，她筆下的秋雨也成為滿腔愁緒的外化。
二、發(fā)掘傳統(tǒng)文化底蘊，感悟詩詞意象的文化意蘊
在中國古典詩歌中有一些意象反復(fù)出現(xiàn)，它們有著相對固定的象征意義，不少學(xué)者都曾經(jīng)對此加以總結(jié)，例如：明月象征思鄉(xiāng)懷人，柳樹象征別離，鴛鴦象征愛情等等。這些意象為什么會有相對固定的意義呢？是因為它們身上積淀著中國傳統(tǒng)文化的底蘊，在時代的變遷中這些傳統(tǒng)文化底蘊沒有隨時間消失，而是在詩詞中得以延續(xù)保存。例如在古典詩詞中常用大雁代表書信、思鄉(xiāng)懷人，如樂府詩《西洲曲》：“憶郎郎不至，仰首望飛鴻?！蓖鯙场洞伪惫躺较隆罚骸班l(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊?！崩钋逭铡兑患裘贰罚骸霸浦姓l寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。”為什么要用大雁代表書信、思鄉(xiāng)懷人呢？這源于一個典故，《漢書·蘇武傳》記載蘇武出使匈奴，被扣留匈奴十九年，后來漢使者對匈奴單于說，漢天子在上林苑打獵時，打到一只大雁，大雁腳上系有帛書，帛書上寫著蘇武在匈奴何處，這樣，匈奴單于才放蘇武回到漢朝。大雁是候鳥，每年秋天要飛到南方過冬，因為這個習(xí)性，在交通和通訊不發(fā)達的古代，人們期望通過大雁來傳送書信。隨著《蘇武傳》中“鴻雁傳書”故事的流傳，越來越多的詩人在詩詞中用大雁象征書信，表達思鄉(xiāng)懷人的情感，大雁也就稱為古典詩詞中的常見意象了。
在古典詩詞中并不是所有的意象都有著相對固定的意義，即使是同一個意象，在不同的場合卻代表著不同的意思，但是我們也能從這些意象中發(fā)掘到傳統(tǒng)文化的底蘊。如：
元稹《離思》（其四）：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！边@首詩是作者為悼念亡妻韋叢所作，詩中的“滄海”和“巫山”都是滲透著詩人情感的特殊意象，“滄海”一句是從《孟子·盡心》中“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”變化而來的。滄海深廣無邊，使別處的水相形見絀；圣人學(xué)識廣博，使其他人自慚形穢，不敢說話。“巫山”出自宋玉《高唐賦》，賦中記述楚襄王游于高唐之臺，見巫山之女，王因幸之。女去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下?！?“巫山”之云美妙絕倫，乃神女所化，天下任何地方的云都無法與之相比。“滄?！敝汀拔咨健敝贫际鞘篱g最美好的無與倫比的事物，詩人在這里借“滄?！焙汀拔咨健眮肀戆鬃约簩ν銎薜母星?，除了亡妻之外，世上再沒有能使自己動情的女子了?！皽婧！焙汀拔咨健币渤蔀榘娙松钌類矍榈脑姼枰庀?。
曹操也曾在詩中寫到過大海：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！保ā恫匠鱿拈T行·觀滄?！罚┰娭袑懥舜蠛Ｋ▌邮?、波濤翻涌、吞吐日月、含孕群星的氣勢，這里的“滄?！迸c元稹筆下的“滄?！币庀蟛煌?，曹操筆下那廣闊無邊、涵蓋日月星辰的“滄?！笔且淮鷹n雄曹操自己博大的政治胸襟的寫照。李斯在《諫逐客書》中就曾把帝王的胸襟和海納百川的容量進行類比，文中寫道：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！辈懿倏峙乱彩鞘艿角叭藛l(fā)，才創(chuàng)造出吞吐日月星辰的“滄?！币庀蟀伞?div style="height:15px;">
在古典詩詞中很多意象都包含著我國傳統(tǒng)文化的底蘊，不了解意象的文化意蘊就不可能真正讀懂詩詞，因此，在欣賞古典詩詞時就不能只停留在詩歌中意象描寫的表層，而應(yīng)該透過意象描寫的表層去把握意象的文化意蘊，只有這樣，才能在看到這類意象時，展開想象和聯(lián)想，由意象想到與它相關(guān)的傳統(tǒng)文化底蘊，由傳統(tǒng)文化底蘊想到詩人寄托其中的情感，找出詩詞的“言外之意”、“象外之象”、“韻外之致”，品味詩詞的意象之美。
三、把握詩詞意境的整體基調(diào)，感悟意象的審美意蘊
格式塔（Gestalt）心理學(xué)派的創(chuàng)始人之一考夫卡把藝術(shù)作品看成一個有機的整體，認為藝術(shù)作品“不是各組成部分的簡單集合，而是各部分互相依存的統(tǒng)一整體?！备袷剿睦韺W(xué)派認為：任何整體都是由各種要素或成分組成，但它決不等于構(gòu)成它的所有成分之和，這是因為任何整體都是經(jīng)由知覺活動組織成的經(jīng)驗中的整體，由于知覺活動的積極組織，所以“部分”相加不等于“整體”，“整體”的意義要遠遠大于構(gòu)成它的“部分”意義之和。也正因為如此，“部分”不能決定“整體”，“整體”的性質(zhì)卻對“部分”的性質(zhì)有著極重要的影響。在欣賞古典詩詞的過程中，詩詞的意境也是一個整體。“意境是‘情’與‘景’（意象）的結(jié)晶品”，在一首詩中常常有幾個意象，詩人通過創(chuàng)造一組意象群來營造詩歌的意境，許多意象共同組成了詩歌的意境，但詩歌意境的整體基調(diào)并不是所有意象的簡單相加，而是遠遠大于這些意象之和。在這個意境整體中，各個意象互相依存、互相作用，共同構(gòu)建了詩歌的意境，但是意境一經(jīng)形成，又對構(gòu)成它的每個意象產(chǎn)生重大影響。正因為整體對部分的重要影響和各部分之間的互相依存，即使是同一個意象，放到不同的詩歌意境中也會有不同的審美意蘊。下面是兩首詩中的芙蓉（即荷花）意象。
《古詩十九首·涉江采芙蓉》：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老！”
楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！?div style="height:15px;">
《涉江采芙蓉》寫的是在外漂泊的游子看到水中盛開的芙蓉（即荷花）艷麗芬芳，不辭辛苦地去采摘準(zhǔn)備送給日思夜想的妻子，可是采到芙蓉后才想起妻子遠在萬里之外，采到手中的荷花也只能自己獨自欣賞了。長路漫漫，歸期渺茫，游子只能常年憂傷。詩中出現(xiàn)了幾個意象： “芙蓉”、“芳草”、“舊鄉(xiāng)”、“長路”和 “游子”。夏日盛開的芙蓉花本來是鮮艷美麗的，單從色彩、形狀、氣味等感觀印象看，給人的感覺應(yīng)該是愉悅的，且讓我們聯(lián)系詩中其他幾個意象來看看：詩中的觀察主體是“游子”，“游子”是“憂傷以終老”的，“舊鄉(xiāng)”是遙遠而不可即的，“道路”是漫長曲折的，“草”在古詩中常用來代指離別之情，《楚辭·招隱士》中就寫道：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！保ㄋ危┓吨傺驮凇短K幕遮》中也寫道：“山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅意，夜夜除非，好夢留人睡?！睆钠渌麕讉€意象看，整首詩的基調(diào)是憂傷的，雖然芙蓉花給人的感觀印象是令人美好愉悅的（所以游子才去采摘它準(zhǔn)備送給心愛的人），可是由于整體對部分的重要影響，它也打上了憂傷的基調(diào)，成為“游子”懷鄉(xiāng)之情、思妻之情的寄托，變成了一個憂傷清美的詩歌意象。
《曉出凈慈寺送林子方》一詩描寫了西湖六月荷花盛開的美麗風(fēng)光，六月的杭州已是炎炎夏日，但清晨應(yīng)該還很涼快，尤其是位于西湖西南面的凈慈寺一帶，由于地處山水之間，自然有陣陣涼意。這天清早，詩人走出凈慈寺送好朋友林子方離去，路過西湖邊，微風(fēng)陣陣、空氣清新，眼前的景色更是令詩人驚喜贊嘆：碧綠的荷葉、粉紅的荷花，迎風(fēng)招展，一直鋪展到天邊，在朝陽的映照下，荷葉更加翠綠，荷花更加嬌艷，真是美不勝收！詩中寫到幾個意象：“西湖”、“天”、“蓮葉”、“荷花”，這里的“西湖”是夏日六月清早的西湖，湖水清澈，波光粼粼，湖面寬闊、荷花盛開；這里的“天”是一個晴朗的夏日清晨的天空，沒有陰云密布，也沒有日中時的酷熱和囂塵，湛藍的天空與碧綠的湖水相接，天水相連，構(gòu)成了從天到地的宏大畫面；這里的“蓮葉”是碧綠的、茂盛的、生機勃勃的，一直生長到天水相連的天邊；這里的“荷花”是粉紅的、嬌艷的、在朝陽映射下更顯得明艷照人。詩人置身其中，滿心歡喜，他面對著眼前美景，情不自禁地贊嘆：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同?！边@夏日的西湖美景確實是不同于其他任何季節(jié)啊！開闊的湖面，開闊的天空，碧綠無窮的蓮葉，紅艷美麗的荷花，明媚的陽光，構(gòu)成一幅色彩艷麗、生機勃勃、壯闊無邊的夏日西湖荷花圖，整首詩的基調(diào)是明朗艷麗的，和詩中的其他幾個意象一樣，詩中的荷花意象也打上了明朗艷麗的主基調(diào)，經(jīng)過了觀賞者——作者的心靈創(chuàng)造，帶著欣賞者的愉悅，展現(xiàn)著它別樣紅的嬌艷美麗，生機勃勃，一直盛開到天邊。
同樣是荷花意象，放到不同的詩歌意象群中就有了不同的審美韻味：前者是清美的，后者是明艷的；前者是孤單落寞的，后者是熱鬧而充滿生機的；前者是憂傷的，后者是喜悅的。與前一個荷花意象相呼應(yīng)的意象是憂傷的“游子”，遙遠的“舊鄉(xiāng)”，漫長的“道路”，離別的“芳草”；與后一個荷花意象相呼應(yīng)的意象是清澈開闊的“西湖”、湛藍空闊的“天”、碧綠茂盛、一直生長到天邊的“蓮葉”。兩首詩意境的整體基調(diào)一憂傷，一明艷。
意象是古典詩詞的靈魂，感悟意象的“象”外之“意”是古典詩詞的獨特之處。情感意蘊、文化意蘊和審美意蘊共同組成了中國古典詩詞意象的“象”外之“意”，當(dāng)我們讀到古典詩詞時，只有開啟想象之門，才能走進那虛幻的詩歌藝術(shù)空間，觸摸到詩人情感跳動的脈搏，感受到傳統(tǒng)文化的厚重精深，品味到中國古典詩詞意象獨特的審美意蘊。
【附：古典詩詞意象分類】
一、送別類意象（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）
1. 楊柳。它源于《詩經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起?！傲迸c“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月”等。
2. 長亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學(xué)家庾信《哀江南賦》：“十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭?！薄伴L亭”成為一個蘊含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現(xiàn)。如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚”等。
3. 南浦。南浦多見于南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原《九歌·河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關(guān)系。南朝文學(xué)家江淹作《別賦》（“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”）之后，南浦在送別詩中明顯多了起來；到唐宋送別詩詞中出現(xiàn)得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋”等。
4. 酒。元代楊載說：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意?！本圃谂沤獬罹w之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。
二、思鄉(xiāng)類意象（或表達對家鄉(xiāng)的思念，或表達對親人的牽掛）
1. 月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！碧貏e是蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》：“但愿人長久，千里共嬋娟?！睆牧己玫淖Ｔ赋霭l(fā),寫兄弟之情。意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。
2. 鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回時，月滿西樓” 。元代《西廂記》結(jié)尾崔鶯鶯長亭送別時唱的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。
3. 莼羹鱸膾。典出《晉書·張翰傳》。傳說晉朝的張翰當(dāng)時在洛陽做官，因見秋風(fēng)起，思家鄉(xiāng)的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉(xiāng)，從此引出了“莼鱸之思”這個表達思鄉(xiāng)之情的成語。后來文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。如曾任國民黨中央日報社長馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：“拜賜莼鱸鄉(xiāng)味長，雁山甌海土生香。眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗?！笔苟嗌偃藶⑾滤监l(xiāng)思親行行熱淚。
4. 雙鯉。鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”再有古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信?！鼻迦怂午断仓苋A岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”
此外，還有行為類意象，如“搗衣”，也表達對親人的牽掛。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征？”
三、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）
1. 梧桐。在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴?！痹诵煸偎肌峨p調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后?！倍家晕嗤┤~落來寫凄苦愁思。
2. 芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌?、愁悶一古腦兒傾吐出來。
3. 流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！眲⒂礤a《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁?！崩铎稀独颂陨场罚骸傲魉浠ù喝ヒ玻焐先碎g?！崩铎稀队菝廊恕罚骸皢柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流。”宋代歐陽修《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水?！鼻赜^《江城子》：“便作春江都是淚，流不盡，許多愁。”
4. 猿猴。古詩詞中常常借助于猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學(xué)家、散文家酈道元《水經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！碧拼鸥Α兜歉摺罚骸帮L(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！壁w嘏《憶山陽》：“可憐時節(jié)堪歸去，花落猿啼又一年?！?div style="height:15px;">
5. 杜鵑鳥。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑。于是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征。唐代李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山?！卑拙右住杜眯小罚骸捌溟g旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴?！彼未赜^《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！钡鹊?，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。
