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自由詩的創(chuàng)作與討論〔為了配合玫瑰園活動重發(fā)〕作者：
東方灃林自由詩：
自由詩的語言不講究格律，詩的段數(shù)、行數(shù)、字數(shù)也沒有固定規(guī)格，但一般要求有節(jié)奏，押大致相近的韻。而對于是否押韻，押什么韻，是否換韻、換韻的位置等并不強求。美國詩人惠特曼為創(chuàng)始人，代表作為《草葉集》。我國早期的作品有郭沫若的《女神》及徐志摩的《再別康橋》等。
自由詩如果要分類，按我的意見，可分為傳統(tǒng)自由詩和現(xiàn)代自由詩。
(一) 傳統(tǒng)自由詩
雖然沒有固定的格律，但繼承了我國古典文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，讀起來有韻律感，較多使用古典詩中比興的藝術(shù)手法，刻畫細膩，有較強的畫面感，能引發(fā)豐富聯(lián)想。在藝術(shù)上追求唯美，強調(diào)情景交融，作者的身心與詩作緊密融合，仿佛是處在同一個時空中。使人讀來如臨其境，感同身受。因而具有較強的藝術(shù)感染力。但有時存在過分堆砌的問題。
精品欣賞：
再別康橋 徐志摩 作
輕輕的我走了，正如我輕輕的來；
我輕輕的招手, 作別西天的云彩。
那河畔的金柳, 是夕陽中的新娘；
波光里的艷影, 在我心頭蕩漾。
軟泥上的青荇, 油油的在水底招搖；
在康河的柔波里, 我甘心作一條水草。
那榆蔭下的一潭, 不是清泉是天上的虹；
揉碎在浮藻間, 沉淀彩虹似的夢。
尋夢, 撐支長篙, 向青草更青處漫溯；
滿載一船星輝, 在星輝斑爛里放歌。
但我不能放歌, 悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默, 沉默是今晚的康橋。
悄悄的我走了, 正如我悄悄的來；
該詩在當(dāng)時膾炙人口，至今不衰。吟誦起來，仿佛就是在歌唱，輕愁如煙，別緒似酒，有無窮的余味。這樣的詩歌，為中國的自由詩開創(chuàng)了一個嶄新的天地。
當(dāng)然自由詩也不全是這樣“小資情調(diào)”的，在以后的實踐中，也曾經(jīng)作為戰(zhàn)斗的號角，革命的武器，存在的問題是有時具概念化和口號式的傾向。 (二) 現(xiàn)代自由詩
什么是現(xiàn)代詩？其創(chuàng)作的初衷恐怕是出于個性解放、摒棄束縛和標(biāo)新立異，成為新新人類自我表現(xiàn)的一種形式?，F(xiàn)代詩拋棄一切格律，在語言上去除修飾，既無韻腳，也沒有節(jié)奏，這樣就使詩與音樂絕緣，同時還反對比興，割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，追求絕對的一種自我感覺。
在這樣的詩中，形式美已經(jīng)無法存在，那么情感內(nèi)涵呢？現(xiàn)代詩人拒絕激情拒絕陶醉，要求始終保持“冷靜”，作者與詩中的情景并不處于同一時空，而以第三者的身份遠遠觀望并作出客觀的評論，那種僵硬的姿態(tài)、冷漠的語氣，不介入的心情使人讀后渾身冰涼，不寒而栗。
請看當(dāng)代詩壇上那些先鋒派的現(xiàn)代詩,直白得就像白開水，粗俗得幾乎就是叫喊，費解得就像夢囈。因此對于現(xiàn)代詩，目前許多評論家頗有微詞，其中最有代表性的言論便是現(xiàn)代詩已經(jīng)失去了讀者和市場，認為目前寫詩的人比讀詩的人還多。為什么呢？
且看一首據(jù)說是在雜志上發(fā)表過的現(xiàn)代詩節(jié)選(也見于本論壇中)：
……
坐在沙灘上歌者看到了鯊魚嘴里親切的溫柔
煙霧充斥著一戶人家豐盛的晚餐
稻花香 那些可疑的棺木抬過了國王的宮殿
絲綿被上覆蓋的那層油漆叫***情
乞丐揮揮手，與財神同桌喝酒、共榻睡覺
鐵水奔流的時刻一個小孩正在出生
江南的絲竹 敦煌
破敗的血
全體病人離開醫(yī)院
從詩中，我們看到的是一些堆砌的意象，雜亂而缺乏有機的聯(lián)系。涉及面廣可談不上深度，也很難找到美感。每段三句話里，就有三個中心，至少兩個，結(jié)果便是沒有中心。能夠體現(xiàn)文采的妙句采擷不到，總體的意思更加無法捉摸。總之與夢囈無異。
對于現(xiàn)代詩的形式，盡管沒有非常嚴(yán)格的定論，但我認為至少應(yīng)該和其他文體（例如散文、小說等）有一個明顯的界限，否則它存在的必要就值得置疑了。
有評論者認為，就現(xiàn)代詩內(nèi)容存在的問題來說，一是思想性不高，詩人往往隨意地宣泄，抒寫自己一時一地的小小感悟，或者就是對某個嚴(yán)肅的主題調(diào)侃戲說一番；再或者就是所謂的嘩眾取寵、標(biāo)新立異。二是詩人大多缺乏使命感和責(zé)任感。三是缺乏對我國優(yōu)秀的古典詩歌的繼承和發(fā)展，就像先天不足的孩子，或者是沒有根基的浮萍和墻頭蘆葦，缺乏堅實的基礎(chǔ)和深厚的底蘊。那些先鋒派詩人們不屑學(xué)習(xí)我們祖國優(yōu)秀的古典詩歌藝術(shù)，夢想建立現(xiàn)代詩歌的空中樓閣。這，可能就是現(xiàn)代詩在藝術(shù)上和審美上最大的缺陷吧！針對這一點，無怪魯迅曾說：好詩在唐朝就做完了！詩人毛澤東也說過：“給我200塊銀元，我也不看新詩！”
且看有人為現(xiàn)代詩所作的一首挽歌：
繆斯啊，請不要哭泣(文一蟲)
……
當(dāng)所有分行排列的文字
都被標(biāo)榜為詩
當(dāng)所有會寫字的人
都自稱為詩人
當(dāng)詩歌的圣殿——
堆滿垃圾且污水橫流
還有——
蚊蠅嗡嗡唱著贊歌
繆斯啊，請不要哭泣
當(dāng)寂寥雨巷中走出的丁香女孩
許多年后一躍變成了——
我的野蠻女友
搔首弄姿般地走進詩行
當(dāng)再別康橋時
不需要深情地作別西天的云彩
只需要——
大聲地隨意地罵一兩句粗話
繆斯啊，請不要哭泣
……
可見，曾經(jīng)被視為“最美麗的語言”的詩歌，如果不走出語言垃圾化和內(nèi)容詭異化的陷阱，恐怕是“前途無亮”的。
目前，詩體重建的課題已經(jīng)擺在中國新詩面前，它關(guān)涉到新詩興衰甚至存亡。專家認為，目前的新詩從文體考察，還處在幼稚的草創(chuàng)階段，詩體重建主要有兩個美學(xué)使命：規(guī)范自由詩和倡導(dǎo)格律詩。
新詩文體建設(shè)的核心是新詩的音樂性問題。音樂性是新詩最薄弱的一環(huán)，詩沒有聲律便失去了詩的原素。造成這種危機的原因是新詩文體建設(shè)中的四大誤區(qū)：(1) 新詩拒絕音樂性； (2) 認為韻律就是刑具；(3)新詩貶低比興；(4) 與民族詩歌傳統(tǒng)的絕緣。
2004年9月19日至23日，由西南師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心和中國新詩研究所主辦的首屆“華文詩學(xué)名家國際論壇”在西南師范大學(xué)隆重舉行。來自亞洲、歐洲、美洲、澳洲等的十多個國家和地區(qū)的130余位華文詩學(xué)名家出席了本次論壇，圍繞“倡導(dǎo)中國新詩的二次革命，推動中國新詩的再次復(fù)興”和“華文詩歌在全世界的整合與繁榮問題”兩大主題，開展了對話與研討，并取得了廣泛的共識?！靶略姸胃锩笔窃撜搲闹行脑掝}。
呂進等專家認為，中國現(xiàn)代詩學(xué)需要科學(xué)地總結(jié)經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)向偽詩和偽詩學(xué)宣戰(zhàn)，向商業(yè)化和“窩里捧”的詩評宣戰(zhàn)。他認為，中國新詩正面臨著三大前沿問題：實現(xiàn)“精神大解放”后的詩歌精神重建，實現(xiàn)“詩體大解放”后的詩體重建，和現(xiàn)代科技條件下的詩歌傳播方式的重建。這三大前沿問題就是二次革命的內(nèi)容，直接關(guān)系到新詩的興衰。
當(dāng)前詩歌精神重建的中心，是對于詩歌和社會、時代關(guān)系的把握。詩以情感性為第一原則。詩與政治是一種對話關(guān)系，詩逃避不了社會和時代，但詩歌又常常超越現(xiàn)時政治。詩通過對生命的體驗發(fā)揮對政治的作用又影響于政治，以它的獨特審美通過對社會心理的精神性影響來對社會進步、時代發(fā)展發(fā)揮自己的作用，實現(xiàn)自己的社會身份，從而成為社會與時代的精神財富。
關(guān)于詩體重建，呂進等認為，當(dāng)前，提升自由詩，成形現(xiàn)代格律詩，增多詩體是詩體重建的三個美學(xué)使命。
新詩二次革命這一口號的實際內(nèi)容有四：1、更新詩歌精神世界：傳承對真善美人性抒發(fā)的新詩傳統(tǒng)，改變圖解政治思想的庸俗化和“詩言欲”的墮落化傾向；2、調(diào)整情與理的關(guān)系：詩的本原在于抒情；3、規(guī)范詩體形式：恢復(fù)對漢字、漢詩的敬畏之心，繼承舊詩的語言體系之所長，重構(gòu)自己的語言體系；繼承舊詩的節(jié)奏方式，確立自己的節(jié)奏體系，使詩歌易于吟誦和歌唱。4、詩歌要易懂，尊重讀者的審美需要。
〔另外！自由詩也是詩、也要講究格式、除了遵循“律詩”的四、六、八句以外、可以參照“西詩”的十二行詩、十四行詩的格式……盡量不要出現(xiàn)“不倫不類”的單行格式?。。 ?
