【子曰】
“子禽問于子貢曰：‘夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？’子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！’”-------《論語》學而篇第一
【智者感悟】
“子禽問子貢說：‘老師每到一個國家，總是能夠預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？’子貢說：‘老師溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？’
中華民族五千年的風雨歷程，沉淀了禮儀之邦的美譽，人與人之間的禮道顯得十分重要！禮貌，是出自內(nèi)心的尊重和熱愛，是人的言語和動作表現(xiàn)，屬于人類行為方面的修養(yǎng)。禮，是內(nèi)容；貌，是形式，屬儀。儒家所說的“禮儀”，包括國家制度、等級秩序和典章儀式等。而所謂禮貌，恭謙禮讓，儒家認為它從屬于“忠恕之道”，既屬于內(nèi)在道德修養(yǎng)，以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，又屬于外在的行為表現(xiàn)，要求人們?yōu)槿颂幨罆r做到溫和、善良、恭敬、簡樸、謙讓，成謙謙君子之禮。
子貢是孔圣學生中很杰出的人才，在政治、軍事、經(jīng)濟、外交等各方面都有很多自己的見解。子禽，名亢，字子元，比孔子小四十歲。有一天子禽問子貢，我們的老師每到一個地方，必先了解那里的社會政治狀況，他是想在那里求官做，還是要給他們點什么呢？子貢沒有正面的回答子禽的問題，而是對他說，我們的老師溫、良、恭、儉、讓，以得之。溫是溫和、平和。良是善良，有修養(yǎng)。恭是恭敬嚴明。儉是節(jié)儉，不張揚奢華。讓是謙讓禮讓。五個字概括了孔子的風度，性格，修養(yǎng)和身為圣人的風范?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的高尚品格?？鬃哟颂幨掠胁煌谒说膽B(tài)度，不是憑借勢力壓人，倚強凌弱，靠爭奪強力奪取，而總是用溫良恭儉讓的方式和態(tài)度去得到自己所要追求的東西，繼而實現(xiàn)自己的人生價值。
孔子拜師和禮遇項橐兩個故事就能很好的說明孔子在日常生活中遵守溫、良、恭、儉、讓的品德。
公元前521年，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，認為這是向周朝守藏史老子請教“禮制”學識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。抵達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經(jīng)》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎?？鬃右姶箝T里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想此人便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子起座回答：“我學識淺薄，對古代的‘禮制’所知甚少，特地向老師請教?！崩献右娍鬃舆@樣誠懇，便詳細地抒發(fā)了自己的見解。回到魯國后，孔子的學生們請求他講授老子的學識?？鬃诱f：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師?！蓖瑫r還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它樂游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風云而上天的。老子，其猶龍耶！”由此可見，孔子的謙卑好學的品質(zhì)。
下一個故事是發(fā)生在孔子與小孩之間的故事。一天，孔子和他的朋友駕車去晉國。一個孩子在路當中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路?？鬃诱f：“你不應該在路當中玩，擋住我們的車！”。孩子指著地上說：“老人家，您看這是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說：“您說，應該是城給車讓路還是車給城讓路呢？”孔子被問住了?？鬃佑X得這孩子很懂得禮貌，便問：“你叫什么？幾歲啦？”孩子說：“我叫項橐，七歲！”孔子對學生們說：“項橐七歲懂禮，他可以做我的老師?。 笨鬃硬坏珜Φ赂咄氐睦先斯Ь?，對孩子也是這么謙虛溫和！
孟子曾說，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！彼^溫良恭儉讓，無非就是溫和、善良、恭敬有禮貌、儉樸、謙讓等行為規(guī)范，相與之對立的，自然就是粗暴冷淡、兇惡仇恨、強硬傲慢、奢侈放縱之類。謙虛禮貌，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，謙虛禮貌，指人的言行舉止要合乎一定的禮儀規(guī)范，接人待物，和藹可親，為人正直、公正、禮讓。如果我們自己一向待人溫良寬厚、謙虛有禮，別人又怎么能夠?qū)ψ约嚎瘫±涞?、傲慢不遜？相反，如果我們極端自私，待人刻薄，怎么能夠希望別人無私、寬厚地待我？得道者多助，失道者寡助。儒家認為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足的行為，都不符合禮讓的道德原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，謙讓名利地位之風，人們就多學別人之所長而鑒人所短。前者可以引導人們團結(jié)、和睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反，不同的態(tài)度得到的收獲也是有天壤之別的。
“讓”在這五種道德品質(zhì)中，在人格的塑造過程中，起著十分重要的作用?！白尅笔窃趪野参Ｉ舷裙笏?，在功名利權(quán)上先人后己，在職責義務上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。儒者不要像一般人那樣，遇到出頭露臉又有好處的事就搶著干，而是謙讓，處處顯良德。
孔融，有五個哥哥，一個小弟弟。有一天，家里吃梨。一盤梨子放在大家面前，哥哥讓弟弟先拿。孔融不挑好的，不揀大的，只拿了一個最小的。爸爸看見了，心里很高興：別看這孩子才四歲，還真懂事哩。就故意問孔融：“這么多的梨，又讓你先拿，你為什么不拿大的，只拿一個最小的呢？”孔融回答說：“我年紀小，應該拿個最小的；大的留給哥哥吃。”父親又問他：“你還有個弟弟，弟弟不是比你還要小嗎？”孔融說：“我比弟弟大，我是哥哥，我應該把大的留給弟弟吃?！彼赣H聽后，哈哈大笑：“好孩子，好孩子，真是一個好孩子。”孔融四歲，知道讓梨。上讓哥哥，下讓弟弟。大家都很稱贊他。
張良，字子房，戰(zhàn)國時韓國（今河南中部）人，是劉邦的軍師，為其出謀劃策，屢建功業(yè)，是東漢的開國元勛。張良為人就比較溫和謙恭，進退有度，他曾經(jīng)為一個素不相識老頭提過鞋！后來劉邦滅項羽建漢稱帝，高祖六年（公元前201年）大封功臣。高祖說：“運籌帷幄中，決勝千里外，子房功也”，并讓張良選擇3萬戶作為封地。張良之功，可比日月，但他并不居功自傲，一直秉持中庸之道，不受其封，張良說：“我和帝初見面時在留，把我封在留就可以了”，因此張良被稱為留侯，后棄官辭封，退出朝政，隱居在山林中。這也是他避免和良弓藏走狗烹的命運！謙恭的低調(diào)態(tài)度有時會為人生贏得另一半精彩。
儒家倡導溫良恭儉讓的君子之道，同時也極力反對外表溫和恭順，滿口仁義，內(nèi)心卻卑鄙齷齪，《論語》中：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！币馑际钦f，一個人講虛妄好聽的話，臉上表現(xiàn)的很討人喜歡，看起來很恭敬誠懇的樣子，可實際上卻是虛情假意，左丘明很討厭這種人，孔子對這種人也非常討厭。
《論語》中還記載：“子曰：巧言令色鮮矣仁?！鼻裳?，就是語言上的偽詐矯飾，能說會道，吹牛拍馬，阿諛奉承。有些人說話很漂亮，冠冕堂皇，滿口仁義道德，態(tài)度上表現(xiàn)的很真誠。但是要注意，這種言過其實的表演也許不是他的本來面目，這種人內(nèi)心真正仁義的成分不多?！傲钌笔侵副砻鎽B(tài)度很誠懇的樣子。巧言令色的人有時候確實能得到人們一時的贊許，但絕不可能長久地蒙騙世人，當人們一旦看清他的真面目的時候，他得到的只有世人的鄙視和唾棄。只有真誠才是一個人長久的立身處世之道。我們只有堅持以溫、良、恭、儉、讓待人，才能在為人處世中成就君子之道！現(xiàn)代社會中也只有謙虛、溫良，才能得到他人的支持和幫助，才能團結(jié)最大多數(shù)的人，這是我們的生活和事業(yè)須臾離不開的，是成功和幸福的基石。只有人人努力做到為人善良謙虛、對人禮讓恭敬，才能創(chuàng)造和保持一個穩(wěn)定和諧的環(huán)境，形成人與人之間互助相敬、親密和諧的氣氛，而這正是個人成長和社會發(fā)展所不可或缺的品質(zhì)，是安身立命的必備條件。
來源：王貴水《儒家的處世之道》
感悟：進入新世紀后，人們的生活水平有了飛速的提高，但是人們也似乎更熱衷于追求物質(zhì)享受，忽視了精神道德方面的修養(yǎng)，長期如此，將會出現(xiàn)諸如暴力犯罪、道德淪喪、個人主義、精神空虛等問題而嚴重危害社會。以孔孟為代表的儒家文化所提倡的價值觀和道德觀，則是解決這些社會問題的有效方法。正如聯(lián)合國教科文組織泰勒博士所說：“不管我們?nèi)〉眠M步也好，或是缺少進步也好，當今是一昌盛、成功的社會，在很大程度上，人立足于孔子所確立和闡述過的很多價值觀念。這些價值觀念是超越國界、超越時代的；屬于中國，也屬于世界；屬于過去，也會鑒照今天和未來。” 儒學的本質(zhì)是應時變通、趨時更新的，既有一以貫之的常道，也有因時而異、因時制宜的變道。因此，在今天這個時代，儒家思想是具有今天的時代精神的儒學。在人們都拼命追求物質(zhì)幸福的時代，憑添了許多的惆悵、無奈與困惑，希望儒家的學問和智慧能引導人們站在今天，贏得未來！在做人中做事，在做事中做人。文/單眼老表
