老實(shí)人走極端
沒有人否認(rèn)精明強(qiáng)干的人都會(huì)藐視陳規(guī)舊俗，也沒有人否認(rèn)天才都有一定的叛逆性，但任何事都不能做得太過分。做人太老實(shí)，就容易走極端。一個(gè)易沖動(dòng)、愛走極端的人，不僅不會(huì)取得成功，還會(huì)把已經(jīng)取得的成功葬送掉。所以，做人永遠(yuǎn)都不要走極端，要行中庸之道。
300多年前，英國溫澤市將政府大廳的設(shè)計(jì)工作交給了萊伊恩。萊伊恩依據(jù)自己多年的實(shí)踐，巧妙地設(shè)計(jì)了只用一根柱子支撐的大廳天花板。一年以后，市政府官員進(jìn)行工程驗(yàn)收，要求萊伊恩再多加幾根柱子。他們的理由是一根柱子難以承受那么大的重量。
萊伊恩自信只要一根堅(jiān)固的柱子就足以保證大廳安全，他的話惹怒了市政府的官員，險(xiǎn)些被送上法庭。
萊伊恩十分苦惱，如果堅(jiān)持自己的主張，市政府官員肯定會(huì)另外找人修改設(shè)計(jì)，如果不堅(jiān)持，又有悖于自己做人的準(zhǔn)則。矛盾了很長一段時(shí)間，萊伊恩終于想出了一條折中的辦法：他在大廳里增加了四根柱子，不過這些柱子并未與天花板接觸，只不過是裝樣子。
300多年間，萊伊恩的這個(gè)秘密始終沒有被人發(fā)現(xiàn)，直到前兩年，溫澤市政府準(zhǔn)備修繕大廳的天花板，才發(fā)現(xiàn)了這個(gè)“弄虛作假”的設(shè)計(jì)。消息一經(jīng)傳出，世界各國的建筑專家和游客云集，當(dāng)?shù)卣畬?duì)此也不加掩飾，并特意將大廳作為一個(gè)旅游景點(diǎn)對(duì)外開放。
在劉邦和項(xiàng)羽二人的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，項(xiàng)羽為人耿直，講滴血盟誓的大丈夫義氣，他對(duì)愛情的忠貞不渝讓人贊賞和羨慕，但他輝煌時(shí)驕橫、霸道，失勢(shì)時(shí)悲觀、絕望，最終飲恨烏江。假如他能聽父老鄉(xiāng)親一言，過烏江，不逞一時(shí)之勇，不圖一時(shí)之快，有可能歷史就要重寫。
人不能過于偏激高傲，偏激高傲的人往往缺少頭腦，容易感情用事、沖動(dòng)，造成終身憾事。
◎ 行中庸之道，走在道路的中間
這年頭，老實(shí)一詞很難說是褒義還是貶義了。說你這個(gè)人太老實(shí)，往往罵你是個(gè)大笨蛋，因?yàn)槭露际悄愀傻?，可最后好處全都是人家的，所以常言道：老?shí)人吃虧，老實(shí)人無用。但是若說你這個(gè)人太精明，那無異于罵你是個(gè)大壞蛋了。因?yàn)槭露际侨思腋傻模勺詈蟮暮锰?，卻全都是你的了。
這年頭，沒人想當(dāng)笨蛋，也沒人想當(dāng)壞蛋，因而沒有人想讓人家說自己太老實(shí)，也沒有人想讓人家說自己太精明。聰明人懂得行中庸之道。
有人可能會(huì)認(rèn)為，提倡“中庸之道”不合時(shí)宜，因?yàn)檫@一思想曾一度被認(rèn)為是一種處世圓滑、態(tài)度曖昧、明哲保身的處世哲學(xué)，受到人們的大加韃伐和批判。其實(shí)，從“中庸”思想的本意看，它并不是“奸猾”、置仁義于不顧、為保全自己明哲保身，而是一種至高無上的德行和智慧。
何謂中庸呢？孔子認(rèn)為“中庸”即為“中和”?？鬃诱f：“'中’是有喜怒哀樂之情而未表現(xiàn)出來；'和’是感情表達(dá)時(shí)合乎節(jié)度。'中’，是天下事物的根本；'和’，是天下遵循的通則。如果人們能達(dá)到中和的境界，那么，天地間的一切就會(huì)各得其所，萬物也就順其自然而生了?！?br>
凡事，取乎中，是應(yīng)對(duì)時(shí)代和任何事情的良方。中是不偏不倚，不左傾也不右斜的。非中則不能正，非正則不能穩(wěn)，非穩(wěn)則不能久。人生處世的要點(diǎn)，就在于“執(zhí)中致和”。
傳說，遠(yuǎn)古時(shí)期的舜帝就是一個(gè)善于遵循“中庸之道”的智者。他不僅善于聽取別人的意見，同時(shí)又能加以審視，揚(yáng)其善，隱其惡，取其中，而施行于民，使天下化而治之。
治理朝政者若能采用“中庸之道”，就可以處于無為而治的自由境地，避免過于專制，過于偏激，過于依恃。表面看似愚拙，內(nèi)心里卻實(shí)在，這是一種智慧，一種明亮。
孔子對(duì)“中庸”的評(píng)價(jià)甚高，他認(rèn)為這是一種至高無上的德行，幾乎沒有什么東西能夠超過它，若能把握中庸的道理，就達(dá)到了至高無上的境界。但是，一般人又很少能做到這一點(diǎn)。這是為什么呢？主要是因?yàn)椋骸爸哌^之，愚者不及也?！?br>
君子和小人在這方面的表現(xiàn)就截然不同。君子的所作所為都合乎中庸之道，而小人的所作所為都違反中庸之道。君子之所以能合乎中庸之道，是因?yàn)榫幽軙r(shí)時(shí)居于中，不過亦無不及；而小人之所以違背中庸之道，是因?yàn)樾∪藢?duì)什么都太在乎或肆無忌憚，不知也不遵循中庸的道理?？鬃由钪爸杏怪馈辈皇钦l都能明白的，也不是常人所能做到的。只有那些有修養(yǎng)的君子才能夠堅(jiān)守。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值導(dǎo)向容易使人們急功近利，追求表面的、外在的東西。而兩極對(duì)立的思維方式又容易使人們簡(jiǎn)單地理解矛盾的兩個(gè)方面。對(duì)滿足、成功、富貴、權(quán)力等，總是期望達(dá)到頂峰。人人在我腳下才好。而對(duì)空虛、失敗、貧窮、低下等，則唯恐降臨在自己身上。
這樣，他們處高位不覺得滿足，處低位反而一蹶不振。這兩個(gè)極端都不會(huì)使人安寧和快樂，并且，對(duì)位高者而言，他們難以守成，很快會(huì)轉(zhuǎn)入低下；對(duì)位低者而言，他們欲速則不達(dá)，結(jié)果是成功也好失敗也罷，一切都處在不安與失意之中。他們所缺乏的正是先哲提出的，并加以踐行的“中庸”智慧。
◎ 保持理性，不要輕易走極端
現(xiàn)實(shí)生活中老實(shí)人多堅(jiān)持原則，但容易走極端，把原則抬高到一個(gè)不適當(dāng)?shù)奈恢?，結(jié)果造成許多不良的后果。究其根本原因乃在于并沒有真正理解這些原則的本質(zhì)內(nèi)涵。啟蒙老實(shí)人的重要任務(wù)之一，就是要使他們從以原則為綱轉(zhuǎn)向以結(jié)果為本。
許多老實(shí)人，特別是那些性格比較耿直者，往往給人一種不近情理的感覺。他們冷面無情又一片公心；他們頑固不化又能以身作則。
從社會(huì)發(fā)展的角度說，我們的確需要一部分這樣的人堅(jiān)守住某些信念的堡壘，但是同樣出于這一角度，我們更希望他們能以更加靈活和務(wù)實(shí)的態(tài)度把這些原則變成使眾人受益的現(xiàn)實(shí)。
顯而易見，老實(shí)人片面堅(jiān)持原則的做法會(huì)導(dǎo)致一些不良的后果。從社會(huì)來講，它事實(shí)上阻礙了創(chuàng)新和嘗試，因?yàn)槿魏涡律挛锟偸且援愑趥鹘y(tǒng)的面目出現(xiàn)的，不能學(xué)會(huì)寬容和政變，就很可能會(huì)成為一種妨礙進(jìn)步的力量。從個(gè)人角度來講，片面堅(jiān)持原則使自己應(yīng)該做成的事沒有做成，自身利益反而受到損害，整個(gè)事業(yè)也因人際關(guān)系僵化而陷入孤立無援的狀態(tài)，空有大志而無從實(shí)現(xiàn)，最終想堅(jiān)持原則亦不得，更不要說影響社會(huì)了。
老實(shí)人為何對(duì)原則看得這般重要而近乎神圣？歸根結(jié)底乃在于缺乏對(duì)原則本質(zhì)的真正理解，其堅(jiān)持原則的行為在很多情況下只是一種情緒化的盲動(dòng)。
原則不是絕對(duì)的。無疑，堅(jiān)持原則、遵守規(guī)則會(huì)給我們的社會(huì)帶來秩序，但如果對(duì)原則絕對(duì)化，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)變成一潭死水，不再有熱情、沖動(dòng)和生命力；可以說，一個(gè)社會(huì)需要某種程度的非原則的、反原則的行為，這些行為的存在有利于我們社會(huì)的完善和進(jìn)步。這就好比生物界里狼群的存在會(huì)使鹿群更加健康強(qiáng)壯一樣。有些時(shí)候，我們?yōu)榱艘粋€(gè)更高的原則很可能就要短暫地犧牲一些其他的原則，這不可避免。
老實(shí)人由于不懂社會(huì)運(yùn)行的兩套法則，不知道社會(huì)運(yùn)行既有其原則性的一面又有其非原則性的一面，更不明白非原則性的東西有時(shí)會(huì)更能促成某種理想的實(shí)現(xiàn)，他們只是一味地排斥現(xiàn)實(shí)法則，一味地抱住死原則不放，結(jié)果給自己帶來了許多悲劇性的后果。比如，善良是一種美好的品德，但對(duì)誰都善良豈不是自討苦吃，農(nóng)夫和蛇的故事不就是一個(gè)很好的例證嗎？
原則不是絕對(duì)的，還因?yàn)樗皇且怀刹蛔兊?。隨著時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象的變化，原則就會(huì)隨之發(fā)生變化。
從時(shí)間角度來看，現(xiàn)在我們身邊發(fā)生的一些事情在幾十年前是不可想象的。
從地點(diǎn)角度來看，“淮南為橘，淮北為枳”的故事就告訴我們，同樣的東西在不同的地域?qū)?huì)產(chǎn)生大不相同的結(jié)果。
從對(duì)象角度來看，同樣是“愛”，對(duì)父母就意味著孝敬，而對(duì)孩子就很可能成為引導(dǎo)其健康成長的要素。
老實(shí)人不理解這一點(diǎn)，他們堅(jiān)持的原則往往是千篇一律的，不分對(duì)象，不看具體情況，硬要把活生生的現(xiàn)實(shí)套入到同一個(gè)框子里，做事怎么能夠成功？又怎么會(huì)不引發(fā)與他人的矛盾呢？
原則不是絕對(duì)的，還在于原則自己并不能證明自己，原則是好是壞必須要用實(shí)踐去檢驗(yàn)，要看結(jié)果怎樣，效果如何。如果效果不好，那這個(gè)原則有可能就是假原則、壞原則、有缺陷的原則、別有用心的原則。
一些老實(shí)人所認(rèn)定正確的原則是傳統(tǒng)教化的結(jié)果，是別人告訴他的而不是他自己經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在這種情況下，老實(shí)人的“老實(shí)”很可能就會(huì)成為一些人達(dá)到不可告人目的的工具。而老實(shí)人不關(guān)心效果的習(xí)慣更加重了其對(duì)原則的模糊認(rèn)識(shí)；反過來，不辨真?zhèn)蔚?、抽象地、教條地堅(jiān)持原則又會(huì)使老實(shí)人一次次地碰壁、吃虧。
那么，出路何在呢？
首先，應(yīng)該把原則性與靈活性結(jié)合起來。在堅(jiān)持大原則的情況下，在具體問題上可靈活掌握，在某些情況下，還要敢于突破原則。講究靈活性，就是要掌握方式方法，要學(xué)會(huì)用多種手段去達(dá)成同一目標(biāo)。
其次，應(yīng)注意關(guān)心結(jié)果。在行事之前多考慮一下效果如何。畢竟我們做事是為了成功，只有成功了，我們才有可能增強(qiáng)自己的實(shí)力，才談得上進(jìn)一步地堅(jiān)持原則。
◎ 進(jìn)退而折中，退一步海闊天空
明代才子馮夢(mèng)龍?jiān)凇稄V笑府》“尚氣篇”中記載了這樣一則故事：
從前，有父子二人，性格都非常剛直，生活中從來不對(duì)人低頭，也不讓人，且不后退半步。一日，家中來了客人，父親命兒子去集貿(mào)市場(chǎng)買肉。兒子拿著錢在屠夫處買了幾斤上好的肉，用繩子串著轉(zhuǎn)身回家，來到城門時(shí)，迎面碰上一個(gè)人，雙方都寸步不讓，也堅(jiān)決不避開，于是，面對(duì)面地挺立在那兒，相持了很久很久。
日已正中，家中還在等肉下鍋待客，做父親的不由得焦急起來，便出門去尋找買肉未歸的兒子。剛到城門處，看見兒子還僵立在那兒，半點(diǎn)也沒有讓人的意思。父親心下大喜：這真是我的好兒子，性格剛直如此；見對(duì)面那人又大怒：你算老幾，竟敢在我父子面前如此放肆。他躥步上前，大聲說道：“好兒子，你先將肉送回去，陪客人吃飯，讓我站在這兒與他比一比，看誰撐得過誰？”
話音剛落，父親與兒子交換了一個(gè)位置，兒子回家去烹肉煮酒待客；父親則站在那個(gè)人的對(duì)面，如怒目金剛般挺立不動(dòng)。惹得眾多的圍觀者大笑不止。
一般而言，性格剛直的老實(shí)人在處世中不易吃虧，受人欽佩；但太剛直了則會(huì)走向反面。這種人往往固執(zhí)己見，嚴(yán)守自我的做人準(zhǔn)則，不退讓，不變通，就容易成為眾人的笑柄。
所謂物極必反。遇事若能先低頭，然后以退為進(jìn)，可能會(huì)有更大的收獲。
你可以像那對(duì)性格剛直的父子一樣“執(zhí)著”，也可以選擇自己退讓，懂得“退一步”的藝術(shù)。有的時(shí)候，一念之差就會(huì)帶來天壤之別的結(jié)局。處世的智慧就在于你懂不懂得退一步海闊天空，不去做無謂的堅(jiān)持。
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