1、像古希臘哲學(xué)家德謨克利特那樣，把自己的眼睛挖下來……再像出色的安裝師那樣，把自己的眼睛分別安裝在善人的兩只手上，讓善人的兩只手也能認(rèn)識所有的路……這樣的人，是詩人。
2、詩人都是在自己的心上彈鋼琴的好樂手，五臟六腑都是他或她的優(yōu)質(zhì)琴鍵。而神經(jīng)，則是他或她的琴弦，他或她時而彈奏，時而彈撥……醉人的樂曲，也便汩汩而出……
3、詩人應(yīng)該有一種在種子里舉起花朵和果實的特殊本領(lǐng)。
4、詩人若只會抒情，卻缺乏起碼的審視意識和批判膽識，也離真正的詩人相去甚遠。真正的詩人，必須有思想，并且是獨立的思想和挺立的思想。只不過是，在寫作的時候，詩人習(xí)慣了將自己的思想具體化、感性化、形象化和詩化了就是了。毫無思想和膽識的詩人，真實的名字叫做“詩匠”。詩匠只會按回車鍵，卻不會寫具有分辨率、分界線和分水嶺意義的文字。
5、一根細(xì)細(xì)的鋼絲上，他如履平地，哦，他是詩人。
6、有一種詩人，他永遠都像地火一樣在燃燒，厭惡像蒼蠅一樣飛來飛去……我欣賞這樣的詩人。
7、有些詩人的詩，就如歷下、新城之詩，“非不華贍，惜少真味”。華贍在于其次，真味在于其主。
8、詩歌的美德和詩人的美德應(yīng)該是一致的。若是取消了這種一致性，自然也就取消了詩歌的永恒魅力。
9、心靈的信息量，之于一首詩，至為重要。有些詩并不是詩中的語境、語象和語義不好，而是心靈的信息量太少。
10、詩歌可以打隱語，但不可以打誑語。
11、“破碎感”的昭示，在龐德的《比薩詩章》里體現(xiàn)得最為明顯。這也是現(xiàn)代派藝術(shù)在詩學(xué)上的一種革新。但，任何藝術(shù)，都不能關(guān)押在“破碎感”里。破碎，只是為了更高意義上的藝術(shù)和諧。
12、“用你的名字取暖”，“枕著你的名字睡去”……本是好詩句，可泛濫之后，就讓人覺得無比矯情了，倒人的胃口了，若是正好吃著飯便再也吃不下去了。更要命的是，有的有點兒影響的詩人，平時不讀書，還自以為它是新鮮的呢，便悄悄地搬進自己的詩歌里了，這是多么地要人的命啊。有些詩外女子，收到了這盜來的詩句，還感動得神魂顛倒、神經(jīng)發(fā)顫呢。詩神哭了，這時候，號啕大哭。
13、一種別樣的暖，只有別樣的詩才能夠提供。我們把這樣的詩人，叫做“別樣暖的發(fā)明家”。
14、好的詩歌無疑都帶有“非主流”的性質(zhì)和意味。但“非主流”和“非主流”也是不盡相同的，有的“非主流”是可愛的有意義的，有的“非主流”卻是不可愛的沒有意義的。要分得清究竟是怎樣的“非主流”才行。
15、質(zhì)而不俚，樸而不陋，淺而能深，近而能遠，詩之永恒追求。
16、好詩的任務(wù)就是，最多只是提供三個未定點，其余的讓讀者參與進來，然后做“穩(wěn)定”工作。
17、真正的好詩都是帶有樂感的祈禱，或音樂變成的符咒。
18、如今，茫然之詩，漠然之詩，索然之詩，越來越多，因為茫然、漠然、索然的詩人越來越多。
19、會撒謊的詩，永遠都不會討人喜歡。
20、促使玻璃和土豆結(jié)婚的人，即使不是詩人，也絕對不是凡人。
21、太陽錯了，詩歌也絕對不應(yīng)該錯。何況，太陽永遠都不會錯。
22、發(fā)光的意象，可以飲；突出的意象，可以啜……總之每個意象都有豐富的營養(yǎng)。斷定，這是好詩。
23、只是擺出了一個姿勢，這個姿勢也讓人牽腸掛肚……這就是好詩。
24、看向那邊，咔嚓，詩的影子留下了。這是多么地好，僅僅是，一瞬間。
25、是詩意帶動著詩句，是詩句操縱著詩意……詩意和詩句就像默契的舞伴。
26、寫到了這里……有些意象再加大一號，有些意蘊再加重一些，詩歌的意味就會決然不同了。
27、很多人寫詩，只不過是，為了借助詩歌來找到自己。有的人在尋找的過程當(dāng)中，卻迷失了自己，更丟失了詩歌的身影。
28、支離的聚散，這是詩歌的經(jīng)驗。支離的聚散的最終目的，當(dāng)然也是為了渾然天成。
29、詩歌應(yīng)該包含著汁液，但要避免多余的水分，做到既不枯也不澇。
30、換元，跳躍，畫面的剪輯，轉(zhuǎn)調(diào)，氣氛……這是詩歌的重要的美學(xué)特征。
31、“文文山詞，風(fēng)骨甚高，亦有境界……”惜，文文山已死，文文丘遍地。
