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《詩話》：癡兒輕解詩音詞韻集錦(211-240)
作者：解非
211、 記得英國文學(xué)批評之父德萊頓曾說過：“用意象描寫，這本身就是詩歌的頂峰和生命?！痹姼柚乐饕莵碜杂谒姼枰庀蟮纳鷦雍蛢?yōu)雅。詩歌的意象是“清水出芙蓉，天然去雕飾”似的獨(dú)特的審美活動創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體，是生活的景象與詩人的情思的有機(jī)融合，是思想情感與具體物象的完美結(jié)合。
212、 詩歌的意象能激活詩人的精神境界，詩歌藝術(shù)是以意象為中心傳達(dá)審美經(jīng)驗為目的的多層次開放系統(tǒng)。也可以說意象的層次就是詩歌的層次，也是詩歌鑒賞的層次。意象是一首詩歌提供給我們的最基本的東西，詩歌藝術(shù)的本質(zhì)就體現(xiàn)在審美意象之中。
213、 詩歌中目不暇接異彩紛呈的意象可謂是情感的流動所帶來的一種共鳴性娛悅，是情感的符號。而情感又是詩歌的內(nèi)核、血液與內(nèi)在生命，是產(chǎn)生詩意魅力之所在。
214、 嚴(yán)羽說的：“故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”。品讀后所引發(fā)的主體的審美感受就是“言有盡而意無窮”。
215、 詩歌意象美主要在于心象之美，是詩人情感對應(yīng)客觀外物的一種移情符號。正如亞里斯多德說的：“心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考?！?/p>
216、 詩人所體味到的山水之神韻仿佛也有著生命和性格般的活力和靈性，詩人自身之“神韻”也有了超拔脫俗的生命意識，以及于情致之中淡淡顯露的人生哲思。
217、 詩歌的生命是和詩人的生命結(jié)合在一起的，詩歌的神韻就是生命意識與藝術(shù)創(chuàng)造的一種內(nèi)在的融合。它的內(nèi)涵常常顯得似可意會但又撲朔迷離，包含著宇宙大道、體味生命，窮盡人生的意味、靈動的風(fēng)格、瀟灑的意態(tài)、清峻的氣度本身也是一種思考的方式。
218、 王士禎說過：“神韻乃詩中最高境界”。的確如此，詩歌的神韻最能體現(xiàn)出美之精微的升華感受，并具有畫龍點(diǎn)睛般的意義，神韻的實(shí)質(zhì)是將人的生命由哲學(xué)意義向美的意味轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)一個人的生命情調(diào)之美和精神自由之美，由此可見一個詩人的心理狀態(tài)、神情風(fēng)度、生活品質(zhì)、人生境界等。
219、 蘇格拉底說：“詩人寫詩并不是憑智慧，而是憑一種天才與靈感”。他瞧不起沒有智慧的詩人，他的學(xué)生柏拉圖索性一腳把詩人踢出他的《理想國》，而這兩人偏偏陰魂不散站在我們的當(dāng)代詩壇上佐證他們的論題，當(dāng)代詩人要么歌功頌德，人云亦云，淪落為“文化太監(jiān)”而沾沾自喜；要么沉湎于肉欲快感，寡廉鮮恥地把“詩言志”演繹為“詩緣俗”而不思悔過。
220、 尼采的“上帝死了”的理念也陰魂不散，它蔓延性地演繹到我們當(dāng)代詩歌界竟成了功利主義和肉欲橫行的催化劑。以至于一些小有名氣的詩人也陷于死地而難于自拔，其詩作已患嚴(yán)重的軟骨癥，早已經(jīng)江郎才盡或黔驢技窮了。
221、 直面當(dāng)代詩人的急功近利、魚龍混雜，主體意識的失落抑或墮落，有幾個詩人會認(rèn)真去研究詩歌藝術(shù)的本質(zhì)和價值呢？當(dāng)代詩歌最大的悲哀不是讀者多寡的悲哀，而是詩歌創(chuàng)作自身的詩學(xué)價值和美學(xué)品位的悲哀。
222、 當(dāng)代詩人中有一部分人都像很有學(xué)問地以“老外”的腔調(diào)寫了一些晦澀難懂的分行文字，說上幾句“老外”的詩歌理論，就以為自己的詩歌可以“先鋒”的和國際接軌了，把詩歌寫得像“很有思想”的怪物，讀者看不懂，就連一些中西合璧，功底極深的詩人和詩評家也讀的不知其所云，這一廂情愿的接軌式寫作其實(shí)是不得其詩歌的要領(lǐng)呀，這是比媚俗更“俗”的媚雅心態(tài)和華而不實(shí)的寫作功底的大曝光，也是對當(dāng)代詩歌寫作一個最大的誤解和戕害。
223、 以詩歌的名義重建理想精神和詩學(xué)價值。正如荷爾德林的：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上。”中國是有著五千年詩歌底蘊(yùn)的國度，博大精深的詩學(xué)價值和審美品位有著悠久而古老的文化傳統(tǒng)，淵源流存。詩歌也象其它藝術(shù)一樣需要真誠和執(zhí)著的追求，事實(shí)上歷史的發(fā)展無不滲透著詩人們殫精竭慮的思考與探索。
224、 拯救人類靈魂依托和歸宿的重任自然也要落在詩人的肩上。因此，詩人們首先要思考的是怎樣以獨(dú)特的思想來構(gòu)建我們民族的精神脊梁，擔(dān)當(dāng)起中國當(dāng)代詩歌史的責(zé)任和道義，恢復(fù)詩歌的神圣使命。正本清源的還中國詩壇一個干干凈凈、神清氣爽、多元共生的環(huán)境已經(jīng)成了真正熱愛詩歌的有識之士虔誠的追求。
225、 “我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”這句話是孟子在《孟子·公孫丑上》中提出來的，這也是孟子很著名的“知言養(yǎng)氣”說。其內(nèi)涵解釋為一個詩文的作者必須具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，也就是具有高尚道德品質(zhì)而形成的一種崇高的精神氣質(zhì)蘊(yùn)涵才能有美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。尤其是詩人只有“養(yǎng)氣”了，才能“知言”，才能知道如何如何流淌出形之美與神之美于一體的好作品。
226、 詩歌的審美的想象原則。我一直認(rèn)為優(yōu)秀的詩歌不是人類生活的本位的反映，也不是映像般的再現(xiàn)抑或呈現(xiàn)，而是人類在現(xiàn)實(shí)生活中通過理解與感悟后思維的臆想。能夠感動他人的高品位詩作無不是一種極致的想象。
227、 好詩到底有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？我常常聽到這樣的說法：“好詩若陳釀，聞之則醉，如水鄉(xiāng)小曲；復(fù)聞之則醒……”而且，我認(rèn)為一個詩人不光是因為感情沖動把一些詞匯堆砌起來一揮而就就成了一首詩，就像現(xiàn)在詩壇上有些所謂詩人的“口語詩”，更讓人氣憤的這些“口語”詩人還把李白的《靜夜思》抬出來說事，且不說這些不知“廉恥”的詩壇廢材如何標(biāo)榜，就從詞語本身來說也是非常無知的，其實(shí)詞語本身是沒有力量的，它運(yùn)用在詩歌中是詩人賦予了它們洞穿的神通和智慧。
228、 詞語是母性的，是能夠不斷地催生我們的想象、推斷和生命力，猶如神諭一般獲得了上帝的暗示。
229、 從詩歌的美學(xué)的角度來理解一首優(yōu)秀的詩歌作品，其的尺度也不過是：一個詩人謙和真誠地向世界呼喚，向語言致敬，向詩歌膜拜后而流淌的汪洋恣肆的詩情。
230、 中國當(dāng)代的新詩體雖然說是借鑒了國外的文化思潮，可我始終認(rèn)為儒家兼濟(jì)天下、仁政愛民的思想和積極入世的精神一直是中國詩歌的精髓，優(yōu)秀的詩歌必須要充分發(fā)揮詩歌的社會功能，不粉飾現(xiàn)實(shí)，不阿諛奉承，要有補(bǔ)于世。強(qiáng)調(diào)“以體用為本。”詩貴傳神，作詩僅僅滿足于摹寫物象，意盡句中，也不是成功的藝術(shù)作品。詩歌還要遺貌取神，抓住客觀物象的本質(zhì)特征才能達(dá)到傳神的目的，這才是詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)。詩要傳達(dá)客觀物象之神，傳達(dá)出它們的內(nèi)在神韻，傳達(dá)出景物的神態(tài)與品格才是。
231、 如果將一個世紀(jì)的中國新詩創(chuàng)作當(dāng)為一個整體來看待的話，這個詩體藝術(shù)的總體形象真實(shí)地展現(xiàn)在我們的面前的就是從國外引進(jìn)的詩體，受英美文學(xué)和俄羅斯文學(xué)影響最大，就好比我們的詩人們像柏拉圖一樣一片森林中尋找那顆的最大樹，可其結(jié)果是砍下的只是相對精壯的樹，應(yīng)付了事的同時也自然讓我們的新詩體馬馬虎虎了；更何況我們的有些詩人們在進(jìn)入這片深林時只砍了幾棵營養(yǎng)不是太充分的樹，稍低一點(diǎn)，葉子不是那么闊大，樹干不是那么精壯的樹吶，更有甚者只不過是看看樹的風(fēng)姿而兩手空空的出來了。我想這就是現(xiàn)在中國詩歌的新詩體了。
232、 如今的詩歌已有流為“文字磚頭”之勢，簡單的文字拼湊和堆砌便成了詩，全然否定了詩歌的文字的韻味與意境的構(gòu)筑。我看見詩歌離人類的想象和精神越來越遠(yuǎn)，詩歌被一只只骯臟的手拉扯著已經(jīng)到了俗惡的邊緣，同時，我也越來越強(qiáng)烈地感覺到了一種男性詩歌的粗暴與蠻橫，詩歌的暴力傾向與專制意識在一個開放性的文明世界里呈現(xiàn)的不再是人類共有的精神事物，不再是審美，不再是想象與抒情，而是俗惡的調(diào)侃，嘲罵，調(diào)情與凌辱。
233、 朋友的話：“現(xiàn)在的詩歌讓人讀著害怕，生活的一切瑣事皆有，惟獨(dú)的就是沒有美感?！蔽疫€要在此基礎(chǔ)上再加一句：“不僅沒有美感，連一個詩者的詩心都喂狼了?！薄霸娬?，天地之心也?！笔嵌嗪玫囊粋€詩人之標(biāo)準(zhǔn)呀。因此，中國新詩詩體重建的任務(wù)是十分艱巨的，對于有良知的中國詩人來說可謂是任重而道遠(yuǎn)啊。
234、 陳植鍔在《詩歌意象論》一文中說：“ 一首詩歌藝術(shù)性的高低，取決于語言意象化的程度如何?！焙迷娚朴谟靡庀髞戆凳旧羁痰恼芾?，傾注著詩人的審美傾向和豐富的情感。又常常通過A就是B這種隱喻模式給人以驚奇，引人關(guān)注與思考，詩中充滿了魅力和趣味。
235、 詩歌自有它的發(fā)展方式，自有它的發(fā)展形式，自有它的發(fā)展空間。徐志摩說：“……明白了詩的生命是在它的內(nèi)在的音節(jié)的道理，我們才能領(lǐng)會到詩的真的趣味；不論思想怎樣高尚，情緒怎樣熱烈，你得拿來澈底的‘音樂化’（那就是詩化），才能取得詩的認(rèn)識。” “詩化”的書寫和思考，把普通的事物有機(jī)地轉(zhuǎn)變成象征性的寓意，使詩歌顯得更美更吸引人。
236、 好詩的詩源于心靈的流淌，源于生活的深處的體悟，源于成長的歷練。
237、 弗洛尹德曾說：“文學(xué)創(chuàng)作都是藝術(shù)家的白日夢?！倍娙搜骄褪切阎鰤舻娜肆耍姼枵宫F(xiàn)的不僅是人的體驗、見聞、思想、情緒、想象力、文才及赤裸裸的靈魂，而是精雕細(xì)刻的藝術(shù)珍品啊。
238、 現(xiàn)代詩歌都追求個性的詩寫，卻常常忽視了詩歌的本質(zhì)，譬如語感美、修辭美、意境美、品格美……這些傳統(tǒng)的人文內(nèi)涵和民族精髓。
239、 中國古代美學(xué)提倡含蓄朦朧、蘊(yùn)籍風(fēng)流等,詩歌作為最能體現(xiàn)美學(xué)精神的文學(xué)樣式,利用語詞的隱喻特質(zhì),極大地拓寬了詩歌的審美空間,豐富了詩歌的審美內(nèi)涵。
240、 孔子云：“志在道，據(jù)于德，依于仁，興于藝?！鄙掀返脑娮髦卸汲錆M著中華民族的傳統(tǒng)美德，具有傳承民族文化的責(zé)任感和使命感。
