轉(zhuǎn)：耕齋藝站的博客
詩經(jīng)名詞解釋
風(fēng)騷傳統(tǒng)
《詩經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶，各以其自己思想、卓越的藝術(shù)成就和鮮明的特色，成為我國古典詩歌的兩大典范，兩面旗幟。故中國文學(xué)史上往往將“風(fēng)”、“騷”并稱，“風(fēng)”指《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》；“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》。后世詩人，一般說來，或主要接受了《詩經(jīng)》的影響，或主要接受了《楚辭》的影響，使詩歌創(chuàng)作沿著《詩經(jīng)》、《楚辭》所開辟的兩條道路不斷前進(jìn)。因此而發(fā)展、形成的我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上，就稱為“詩”、“騷”傳統(tǒng)，亦稱為“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)。
獻(xiàn)詩說
獻(xiàn)詩說是關(guān)于《詩經(jīng)》作品來源的一種主要說法。先秦有公卿士大夫獻(xiàn)詩的制度，獻(xiàn)詩的主要目的是運(yùn)用詩歌進(jìn)行諷諫或贊譽(yù)，表達(dá)對政治的評價，《詩經(jīng)•大雅》、《小雅》、《國風(fēng)》中的公卿士大夫政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。
采詩說
采詩說也是關(guān)于《詩經(jīng)》作品來源的一種主要說法。采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但是這種制度應(yīng)該是存在的，因?yàn)樵诠糯哉Z不通、交通不便的情況下，只有通過這種有目的的采集，《國風(fēng)》、《小雅》中那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。進(jìn)行采詩的應(yīng)該是周王朝以及各諸侯國的樂官。
孔子刪詩說
孔子刪詩說是關(guān)于《詩經(jīng)》的編輯的一種重要的說法。這種說法影響很大，但是教材認(rèn)為已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對《詩經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻(xiàn)，但是他未曾刪詩?！对娊?jīng)》的最后刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂官。
四家詩
所謂的四家詩指的是漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊魯韓毛四家。魯詩的創(chuàng)始人是魯人申培，齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固，韓詩的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。魯齊韓三家為今文經(jīng)學(xué)，故又稱為“今文三家”或者“三家詩”。毛詩晚出，創(chuàng)始人是魯人毛亨和趙人毛萇，是四家詩中唯一的古文經(jīng)學(xué)。
今文三家(三家詩)
漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊魯韓毛四家詩中，魯齊韓三家為今文經(jīng)學(xué)，在漢代立有博士，成為官學(xué)，故又稱為“今文三家”或者“三家詩”。魯詩的創(chuàng)始人是魯人申培，齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固，韓詩的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。
六義說
“六義”說源自《毛詩序》，《毛詩序》因承《周禮》“六詩”說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄睹娦颉返姆址ㄅc《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”。
四始說
“四始”說出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。”此四始是指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始。
二南獨(dú)立說(四詩說)
“二南獨(dú)立”說也稱“四詩”說。北宋蘇轍于其《詩集傳》中首倡“二南獨(dú)立”說，認(rèn)為《詩經(jīng)》應(yīng)分《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類，即把《周南》、《召南》從《國風(fēng)》中獨(dú)立出來，單列一類。教材認(rèn)為“二南獨(dú)立說”難以成立。
風(fēng)雅頌
風(fēng)、雅、頌是由于用于宗廟祭祀、朝會燕饗、日常生活之禮而形成三種音樂風(fēng)格，再由三種音樂形成三種詩體。風(fēng)，本意是樂調(diào)。所謂國風(fēng)，就是各諸侯國統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂。雅，是正的意思。雅即朝廷正樂，也稱朝廷正樂為雅樂。頌，是用于宗廟祭祀的舞曲。
《七月》
《豳風(fēng)·七月》是《詩經(jīng)》中最典型的農(nóng)業(yè)生活詩，當(dāng)是西周初期豳地未淪陷時的作品。《七月》非一時之作，它的胚胎出于西周農(nóng)奴之手，而最后定型則完成于春秋時期周王朝的樂官，使《七月》既保留了西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的歷史原貌，又具有春秋時期的藝術(shù)特征。《七月》是風(fēng)詩中最長的一篇，88句，380字。在藝術(shù)上也是“三百篇”中比較突出的一篇。
燕饗詩
燕饗詩是直接反映嘉禮中饗禮、燕(宴)禮等禮儀活動的詩，故也稱為禮儀詩或宴飲詩。根據(jù)它們反映的不同禮儀內(nèi)容，又可分為饗禮詩、燕禮詩、鄉(xiāng)飲酒禮詩等。
諷喻詩人
“諷喻詩人”即《詩經(jīng)》中箴誡規(guī)諫詩和諷刺批判詩的作者。這些作者是周代貴族中的優(yōu)秀分子，有良好的文化教養(yǎng)、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和政治參與意識，以及憂國憂民的情懷和守禮修德的自覺意識。
賦比興
“賦、比、興”本是古人在談及《詩經(jīng)》時使用的三個名詞，后來被人們當(dāng)作《詩經(jīng)》藝術(shù)手法名詞使用。通俗點(diǎn)說，賦就是直陳，比就是運(yùn)用比喻，興就是借物起興。
疊詠體
“疊詠體”亦稱重章復(fù)唱，是《詩經(jīng)》藝術(shù)形式的一個重要特征。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦。因?yàn)檫@樣，在復(fù)唱中不斷地使用一個調(diào)子甚或是相同的句式，有時只要換一兩個詞語。這也形成了《詩經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)和語言上的一大特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這種重章復(fù)唱的形式在《詩經(jīng)》的305篇中，占了一半以上，并多集中在《國風(fēng)》、《小雅》部分。
風(fēng)雅
“風(fēng)雅”是中國詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要原則，是后人對由《詩經(jīng)》以來形成的中國詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里，“風(fēng)雅”并不是指的“風(fēng)雅”體裁，而是指體現(xiàn)在《詩經(jīng)》“風(fēng)”“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神，即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴(yán)肅性。它對中國后世文人創(chuàng)作影響尤為明顯。
比興
“比興”是中國詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要原則，是后人對由《詩經(jīng)》以來形成的中國詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里，“比興”并不僅僅指一般的“寄情于物”，“情景交融”，它同時還要達(dá)到“托物以諷”、“比類切至”的目的。
名詞解釋
1、 風(fēng)騷：中國文學(xué)史上往往將代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和代表楚辭的《離騷》并稱為“風(fēng)”“騷”。
2、 風(fēng)騷傳統(tǒng)（詩騷傳統(tǒng)）：后世詩人的詩歌創(chuàng)作或受《詩經(jīng)》影響，或受《楚辭》影響，沿著兩條道路不斷前進(jìn)，發(fā)展、形成了我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中，“風(fēng)”詩傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)主義精神的世代相傳，如《魏風(fēng)·伐檀》；“騷”詩傳統(tǒng)是積極浪漫主義的繼承發(fā)展，如《招魂》。二者并稱為風(fēng)騷傳統(tǒng)（詩騷傳統(tǒng)）。
3、 獻(xiàn)詩說：先秦古籍中有很多對公卿獻(xiàn)詩制度的記載，他們獻(xiàn)詩的主要目的是運(yùn)用詩歌進(jìn)行諷諫或贊譽(yù)，表達(dá)對政治的評價，《詩經(jīng)》中的一些作品也為這種說法提供了內(nèi)證?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?、《國風(fēng)》中的公卿士大夫政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。
4、 采詩說：先秦古籍中并沒有明確提出，但是根據(jù)相關(guān)的記載，可以推斷采詩制度是存在的。在古代言語不通、交通不便的情況下，只有通過這種有目的的采集，《國風(fēng)》、《小雅》中那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。
5、 孔子刪詩說：司馬遷《史記·孔子世家》記載，孔子將古《詩》三千篇刪至305篇。這種說法影響很大，但是我們已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對《詩經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻(xiàn)，但是他未曾刪詩。《詩經(jīng)》的最后刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂官。
6、 四家詩：漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家，即四家詩。魯詩創(chuàng)建最早，影響也最大，創(chuàng)始人是魯人申培，特點(diǎn)是以詩訓(xùn)詁，將《詩》作為《禮》的說明；齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固，他采用陰陽五行學(xué)說，以《詩》來解說《易》和律歷；韓詩的創(chuàng)始人是燕人韓嬰，特點(diǎn)是斷章取義，割裂詩句作自己論文的腳注；毛詩是魯人毛亨和趙人毛萇所創(chuàng)，特點(diǎn)是以詩論史。
7、 今文三家（三家詩）：四家詩中魯齊韓三家為今文學(xué)家，在漢代立有博士，成為官學(xué)，故稱“今文三家“或“三家詩”。
8、 《毛詩傳箋》：東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作《毛詩傳箋》，及集古今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，主要為毛詩的《詩故訓(xùn)傳》作注。
9、 《毛詩正義》：在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達(dá)繼承漢學(xué)的研究方法與成果，集前代漢學(xué)之大成，將《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)統(tǒng)一于漢學(xué)，主持撰定《毛詩正義》70卷，是唐代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)《詩經(jīng)》教本，代表了當(dāng)時《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)研究的最高水平，在當(dāng)時具有絕對的權(quán)威地位。
10、六詩說：六詩說出自《周禮·春官·大師》，即：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。
11、六義說：六義說源自《毛詩序》，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！睹娦颉烦小吨芏Y》“六詩”說，分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”。
12、四始說：四始說出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》，是指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始，即：《關(guān)雎》為《國風(fēng)》之始，《鹿鳴》為《小雅》之始，《文王》為《大雅》之始，《清廟》為《頌》之始。
13、二南：指的是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的《周南》和《召南》，其是兩個地域的土樂，因何得名，說法不一。
14、四詩說（二南獨(dú)立說）：北宋蘇轍于其《詩集傳》中首倡“二南獨(dú)立說”，認(rèn)為《詩經(jīng)》應(yīng)分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類，即把《周南》、《召南》從《國風(fēng)》中獨(dú)立出來，單列一類。
15、風(fēng)、雅、頌：關(guān)于《詩經(jīng)》的分類，今人多從唐孔穎達(dá)之說，即風(fēng)、雅、頌。三者的劃分標(biāo)準(zhǔn)古今說法不一，一般認(rèn)為是按音樂分類：風(fēng)，民俗歌謠之詩；雅，天子之樂；頌，宗廟之樂歌。
16、周民族史詩： “周民族史詩”是“五四”以后的《詩經(jīng)》研究者受西方詩歌理論的影響對《詩經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行的新的分類。周民族五大史詩有《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
17、農(nóng)事詩：是指《詩經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動的詩歌，如《小雅·楚茨》、《豳風(fēng)·七月》等。
18、農(nóng)業(yè)祭祀詩：是指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等祭祀活動的詩歌，如《小雅·楚茨》等。
19、農(nóng)業(yè)生活詩：是指《詩經(jīng)》中直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩歌，《豳風(fēng)·七月》就是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。
20、《七月》：《豳風(fēng)·七月》是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。它大約是西周初年的作品，是周朝樂官在豳地農(nóng)奴歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的一首代言體詩。
21、燕饗詩：燕饗詩是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動的詩，它是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物。如《賓之初筵》。
22、政治美刺詩：是指《詩經(jīng)》中由周朝貴族卿大夫所創(chuàng)作的，對統(tǒng)治階級進(jìn)行頌美贊譽(yù)和諷喻怨刺的詩歌。如《假樂》、《板》等。
23、諷喻怨刺詩：是指周朝貴族卿大夫所創(chuàng)作的對統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫或?qū)诎档纳鐣F(xiàn)實(shí)進(jìn)行怨刺和批判的詩歌，體現(xiàn)出其憂患意識和憂生之情。如《十月之交》等。
24、諷喻詩人：諷喻怨刺詩的作者被稱為諷喻詩人，他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，他們具有憂國憂民的情懷和守禮修德的自覺意識。
25、疊詠體：疊詠體即重章復(fù)唱。這是口語文學(xué)中常見的樣式，最初為了便于歌唱、記憶和傳誦。疊詠體在《詩經(jīng)》中占半數(shù)以上，多集中在《國風(fēng)》、《小雅》中，成為《詩經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)和語言上一個重要的藝術(shù)特征。
26、風(fēng)雅：“風(fēng)雅”原為《詩經(jīng)》“六義”之一。后用“風(fēng)雅”來概括《詩經(jīng)》藝術(shù)和創(chuàng)作精神，即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴(yán)肅性。
27、比興：“比興”原為《詩經(jīng)》“六義”之一。后指“比興”在詩歌創(chuàng)作中具有的表現(xiàn)健康思想的特殊藝術(shù)功能，即“寄情于物”，“情景交融”的同時，還要達(dá)到“托物以諷”、“比類切至”的目的。
