轉(zhuǎn)：金華的博客
咬得萊根則百事可為（30）
八十八、伏魔自心 馭橫平氣
【原文】降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
【譯文】要想制服邪惡之神，首先必須制服自己內(nèi)心的邪念，自己內(nèi)心的邪念平息了，其他邪惡之神也自然不起作用而退卻。要想控制不合理的橫逆事件，必須先控制自己容易浮動的情緒，自己的情緒控制住以后自然不會心浮氣躁，到那時所有外來的強橫事物就不能侵入。
【評語】對于個人的修養(yǎng)來講，外在的邪惡容易看到、克服，內(nèi)在的難點會成為自己修養(yǎng)中無形的障礙。所謂“破山中之賊易，破心中之賊難”，人生最大的敵人是自己，必須先制服內(nèi)心邪念才能踏上進德修業(yè)的坦途?！读娼?jīng)》說：“心平何勞持戒，行直何用修禪”，又說“菩提只向心覓，何勞向外求玄?！睆娬{(diào)心是人一切行為的主宰，做人必須在自我上下功夫。尤其是要想控制外來的橫逆事件必須先控制自身的邪念，因為外力畢竟要通過內(nèi)心的作用才能左右自己，假如自己陷于迷惑，就容易受到外來邪念的干擾。古人講修養(yǎng)，就是改造內(nèi)心世界，強調(diào)只有內(nèi)心靜如止水，就可收到“百邪不入，寒暑不侵”的效果。應(yīng)當(dāng)說，強調(diào)自我完善和心性修養(yǎng)，達到精神境界升華在今天仍有積極意義。
八十九、欲路勿染 理路勿退
【原文】欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。
【譯文】關(guān)于欲念方面的事，絕對不要貪圖便宜，而就不正當(dāng)?shù)卣紴榧河校坏潏D非分的享樂就會墜入萬丈深淵；關(guān)于真理方面的事，絕對不要由于畏懼困難而生退縮的念頭，因為一旦退縮就會和真理正義有千山萬水之隔而失之交臂。
【評語】人的欲望是一個客觀存在，刻意去壓抑是和社會進步不相符的，但是過分去放縱情欲物欲就容易迷失本性，不加斷限，會貪圖非分享樂，墜入欲念深淵。處在享樂中的人們很難克制欲望，這就需要修身養(yǎng)性。但是，追求理性是很枯燥的。佛家所說：“一寸道九寸魔”和“道高一尺魔高一丈”，都證明了修練品德是一件很艱苦的事，就像登山一樣得奮力前進，否則蹉跎一生將會落得一事無成的后果，所謂“莫待老來方不道，孤墳盡是少年人”，人不能縱欲胡來，而應(yīng)從小刻苦磨煉，不懼艱難，從而逐步建立起一個高尚的精神世界。
九十、念頭勿濃 勿陷枯寂
【原文】念頭濃者，自待厚待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可大濃艷，亦不宜太枯寂。
【譯文】一個心胸開闊的人，自己的生活豐足，對待別人也大方，以至凡事都要講究氣派豪華。一個欲望淡薄的人，自己過著清苦的生活，對等別人也很淡薄，因此凡事都表現(xiàn)得冷漠無情?？梢?，一個真正有修養(yǎng)的人，日常的愛好，既不過分講究氣派以至奢侈，也不能過分吝嗇以至刻薄。
【評語】處世待人應(yīng)該是辨證的。一個人在日常生活中，寬厚與淡泊之間必須拿準(zhǔn)盡度，因為寬厚過度就流于奢侈，淡泊過度就流于吝嗇。每個人都有七情六欲，現(xiàn)實中的是是非非需要我們?nèi)ヅ袛?，待人的濃艷枯寂一定要適中，做人也才合群受敬。浪費無度足以敗身，刻薄寡恩必將失人，成為人們失敗的兩個因素。所以做人待人在自己的心里必須有一把準(zhǔn)確的尺子，什么事太過或不足都是不對的。
咬得萊根則百事可為（31）
九十一、真?zhèn)沃?nbsp;只在一念
【原文】人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅舍非兩地也。只是欲閉情封，當(dāng)面錯過，便咫尺千里矣。
【譯文】每個人都有仁慈之心，維摩詰和屠夫與劊子手的本性是相同的；世間到處都有合乎自然的真正的生活情趣，這一點富麗堂皇的高樓大廈和簡陋的茅草屋也沒什么差別。可惜人心經(jīng)常為情欲所封閉，因而就使真正的生活情趣錯過，不能排除物外雜念，雖然只在咫尺之間，實際上已相去千里了。
【評語】在古人的人性觀中，孟茍二人最有代表性，茍子主張性惡，孟子主張性善，孟子認(rèn)為“人皆有惻隱之心，是非之心，辭讓之心，羞慈之心?！辈还茉趺凑f，人性的善惡并不因為外部世界的財富差異有區(qū)別。天地間充滿了真善美，這種天然情趣也存在于寒門蔽戶中，跟富貴人家的高樓大廈毫無不同。從精神享受而言，人生是否能有真快樂只是存乎一念之間，假如貪得無厭作惡多端，即使住金屋也空虛難耐，假如樂天知命或毫無邪念，即使住茅屋也會感到愉悅充實。這里的存乎一念，主要指修養(yǎng)的程度，沒有追求這一念的精神，人的本性就會在客觀世界的影響中發(fā)生質(zhì)變。
九十二、君子無禍 勿罪冥冥
【原文】肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；病受于人所不見，必發(fā)于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭，必先無得罪于冥冥。
【譯文】肝臟感染上疾病，眼睛就看不清，腎臟染上疾病，耳朵就聽不清。病雖然生在人們所看不見的地方，但病的癥狀必然發(fā)作于人們所都能看見的地方。所以君子要想表面沒有過錯，必須先從看不到的細微處下功夫。
【評語】古人講修身主要是對自我道德的完善，俗話說問心無愧，正是說明人欲無錯、無禍于世，不能只是外表的完善，關(guān)鍵是內(nèi)心不能有犯罪的原因。不要以為黑暗中可以成為罪惡的溫床，所謂天知、地知、你知、我知，天網(wǎng)恢恢，誰可漏脫呢？所以儒家教人修養(yǎng)品德，必須要從慎獨功夫作起。所謂慎獨，就是指在別人看不見聽不到的情況下，也絕對不作任何見不得人的壞事。其實這才是君子的聰明處。俗話說得好，“要想人不知，除非己莫為”，修省如果只是為了讓自己披上一件道德的外衣，豈不成了偽道學(xué)？從本心就已具備了優(yōu)良的品質(zhì)，又怎么會去擔(dān)心“禍”、“罪”呢？
九十三、相觀對治 方便法門
【原文】人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？己之情理，有順與不順，而能使人皆順乎？以此相觀對治，亦是一方便法門。
【譯文】每個人的際遇各有不同，機運好的可施展拖負，機運壞將可能一事無成，自己又如何能要求機運的特別待遇呢？自己的情緒有好有壞，有穩(wěn)定也有浮躁的時候，自己又如何能要求別人事事都順從你的意愿呢？假如自己能平心靜氣來對照觀察，也就是設(shè)身處地反躬自問，這是領(lǐng)悟人生的一個最好途徑。
【評語】人的精神狀態(tài)各不相同，“人心不同，各如其面”，財富、地位、健康，都直接影響人的情緒，但是要想全部得到這些很難，所謂“人生不如意事常居八九”。一個人事業(yè)的成功與否，一半靠自己的主觀努力，另一半靠客觀的機遇。就連孔子也發(fā)生“死生有命，富貴在天”的感嘆，其實這并不能證明孔子是一位宿命論者，而是告訴世人當(dāng)機運未到來時要看開一點。作為一個修身自省的人來講，不能因為個人的“順與不順”、“齊與不齊”來要求別人，要由別人的情緒、機遇來反觀自己，由此會更加明白事理，提高修養(yǎng)。
咬得萊根則百事可為（32）
九十四、名譽富貴 來自道德
【原文】富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權(quán)力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。
【譯文】榮華富貴的顯名，假如是從道德修養(yǎng)中得來，那就如同生長在大自然環(huán)境中的野花，會不斷繁殖綿延不絕；如果是從建功立業(yè)中得來，那就如同生長在花園中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成長就會受到嚴(yán)重的影響；假如是靠特權(quán)，甚至惡勢力得來，那就如同插在玻璃瓶中的花朵，由于根部并沒有深植在土中，所以花的調(diào)謝枯萎指日可待。
【評語】古人提倡以德報人，而且認(rèn)為財富、美名，也應(yīng)是有德者居之。道德的修省不是一朝一夕的事。君子“立德、立功、立言”要慢慢成長，官位、財富、名譽要一點一點的累積。反之假如用不正當(dāng)?shù)氖侄斡诙虝r間強行獲得，那就宛如空中樓閣，轉(zhuǎn)眼之間就會土崩瓦解。所以自己的財富要通過勞動付出得來，自己的社會地位要依靠自己的道德力量獲得。
九十五、拔去名根 融去客氣
【原文】名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。
【譯文】名利思想沒有徹底拔除的人，即使他能輕視富貴榮華而甘愿過清苦的生活，最后仍然無法逃避名利世俗的誘惑；一個受外力影響而不能在內(nèi)心加以化解的人，即使他的恩澤能廣被四海以至遺留萬世，其結(jié)果仍然算是一種多余的伎倆。
【評語】爭名奇利之累人所共知，而名利之誘惑確也太大。一個人不鏟除名利觀念，隨時都會有追逐名利的念頭產(chǎn)生，不論他如何標(biāo)榜清高聲稱退隱林泉，都不過是以退為進的托詞。尤其在唐朝，退隱成了爭名的一種必然方式，即所謂“終南捷徑”。許多人不如意時便高歌隱退，一有時機，便馬上出世。唐代的盧藏用本來功名心很強，可是他卻善于造作而隱居京師附近的終南山，當(dāng)他由于清高之名而很快獲得朝廷征用時，他竟毫不隱諱的指著終南山說：“此中大有佳趣！”只有正氣一身，道德純真的人才可能淡泊名利，其實一個人隱世出世是次要的，關(guān)鍵是要看他的修養(yǎng)，是正氣居多還是私心雜念滿身，要看他的行為是不是利國利民。
九十六、心地光明 念勿暗味
【原文】心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
【譯文】一個心體光明磊落的人，即使立身在黑暗世界，也能看到萬里晴空。一個欲念邪惡不端的人，即使生活在光天化日之下，也像被魔鬼纏身一般終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
【評語】大千世界可以引起人們的萬端思緒，如果一個人平時不能加強自己的修養(yǎng)，很可能抵制不住邪惡的誘惑。因為外界的善惡、正邪、美丑現(xiàn)象，實際上又是人們內(nèi)心的反映，每個人做事都從自己的認(rèn)識出發(fā)，心地邪惡的人就難以正確認(rèn)識人生，而往往把人的善行看作是惡意，把人家的正言看作是邪念。這就如同一個心中快樂的人看見花就覺得美，一個心中憂愁的人看見花并不覺得美，善惡邪正美丑往往是存乎一念，不管是明里還是暗里，不注意修省，而私欲橫生，遇事就不可能有正確的認(rèn)識；心地光明的人什么時候都是影正行端，做事自能公平合理。
咬得萊根則百事可為（33）
九十七、勿羨貴顯 勿慮饑餓
【原文】人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為慮，不知不饑不寒之慮為更甚。
【譯文】人們都知道求得名譽和官職是人生一大樂事，卻不知道沒有名聲沒有官職的人生樂趣是最實在的；人們只知道饑餓寒冷是最痛苦是值得憂慮的事，卻不知道在更不愁衣食后，由于種種欲望，由于患得患失的精神折磨才更加痛苦。
【評語】按現(xiàn)代心理學(xué)的說法，人的需求是有層次的，當(dāng)生活溫飽解決之后，在精神上就產(chǎn)生了不同的層次需求。安貧樂道，消極等待是不對的，因為人們追求財富顯貴而使生活過得更好些是很現(xiàn)實的，但并不能因此而忘卻自身的修養(yǎng)。何況人們在沒有達到一定需求層次的想象中的美好往往占滿腦海，就像古時的農(nóng)人只知皇帝生活好，但好到什么程度就沒法想像了，更不知道每個層次都有不同的煩惱。例如曹雪芹的《紅樓夢》中寫了一首“好了歌”說明了世俗心理。陶淵明不為五斗米折腰，掛冠而歸田園，因為他討厭官場傾軋、權(quán)勢的人，成為千古美談。從這種尋求內(nèi)心平衡和道德完善的角度來講，生活清貧而不受精神之苦，行為相對自由灑脫而不受傾軋逢迎之累是可羨慕的，安貧樂道未嘗不好。
九十八、正氣路廣 欲情道狹
【原文】天理路上甚寬，稍游心胸中便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前俱是荊棘泥土。
【譯文】天道就像一條寬敞的大路，只要人們稍一用心探討，心靈深處就會覺得豁然開朗；人世間欲望就好像一條狹窄的小徑，剛一把腳踏上就覺得眼前全是一片荊棘泥濘，稍不小心就會陷進泥淖寸步難行。
【評語】人生在世最及時行樂還是追求理性，存在兩種不同的生活方式。凡是能合乎天理的大道，隨時隨地都擺在人們的面前供人行走，這條路不能滿足人的種種世俗的欲望，而且走起來枯燥寂寞，假如世人能順著這條坦途前進，會越走越見光明，胸襟自然恢宏開朗，會覺前途遠大。反之世人的內(nèi)心總充滿欲望，而欲望的道路卻是非常狹隘的，雖然可以滿足一時的虛榮、雜念，可走到這條路上理智就遭受蒙蔽，于是一切言行都受物欲的驅(qū)使，前途事業(yè)根本不必多談，就連四周環(huán)境也布滿了荊棘，久而久之自然會使人墜入痛苦深淵。追求物質(zhì)需求和情感要求是必要的、合理的，但如果因此而沉溺就不是明智之舉；從長遠看，人生應(yīng)該有高層次的追求才對。
九十九、病未足羞 無病吾憂
【原文】泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之金終歸型范；只一優(yōu)游不振，便終身無個進步。白沙云：“為人多病未足羞，一生無病是吾憂。”真確論也。
【譯文】一匹性情兇悍的馬，只要訓(xùn)練有素駕馭得法，仍然可以騎上它飛奔疾馳；在溶化時爆出溶爐以為可以鑄成名劍的金屬，最終還是被人注入模型變成利器。一個人如果只貪圖吃喝玩樂而游手好閑，就會使精神陷于萎靡不振的狀態(tài)，如此就一輩子也沒有什么出息。所以白沙先生說：“做人有過失并沒什么可恥的，只有一生一點錯都沒有才最值得憂心?！边@真是至理名言。
【評語】一個有大志、有追求的人不要怕艱苦的磨煉。孟子說“憂勞足以興國，逸豫足以亡身?！薄疤鞂⒔荡笕斡谌艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！边@就說明一個人要想創(chuàng)立大事業(yè)，必須先在艱難困苦的環(huán)境中磨練心性，然后才經(jīng)得起巨浪的沖擊，擔(dān)當(dāng)起“挽狂瀾于既倒”的重任。那些精神不振、貪圖安逸，如八旗子弟無所事事的人，一生沒什么波瀾，終將被社會厭棄，被歷史遺忘。一個追求者的一生可能要走彎路，有過失，但只要認(rèn)識正確，不停腳步，終將會有所成就。
咬得萊根則百事可為（34）
一百、心公不昧 外賊無蹤
【原文】耳目見聞為外賊，情欲意識為內(nèi)賊，只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣！
【譯文】耳目所喜歡的東西屬于外來的侵害；感情欲望等心理上的邪念是內(nèi)在的敵人。不管是內(nèi)賊也好外賊也罷，只要人自己保持清醒的頭腦，做事遵循原則，做人恪守信念，所有心理敵人外來分割反而都會變成你修養(yǎng)品德的助手，而變成受自我指控的下人了。
【評語】人們要修身養(yǎng)性，排除私心雜念，可內(nèi)賊和外賊這兩種心理敵人實在可怕，稍一疏忽他們就乘虛而入向人們進攻。人們既然是處在這兩種敵人夾攻的環(huán)境之間，必須時時提防不要成為二賊的俘虜。然而人不可能是不食人間煙火的神仙，沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)做保證是不能餓著肚子去修煉的。但對物欲情欲的需求，必須多作自我克制。官能上的享樂可以調(diào)劑身，但是過度也可以腐化人性；情欲上的活動可以創(chuàng)造人生，但是走向極端也可以毀滅生命。因此我們?nèi)粘Ｉ畋仨氉袷匾欢ǖ脑瓌t，要發(fā)乎情止乎禮，否則一失足而附入欲望之海就有喪生的危險。而保持一種高尚的道德情操，是成就事業(yè)的可靠的基礎(chǔ)。
一百零一、品質(zhì)修養(yǎng) 切忌偏頗
【原文】氣象要高曠，而不可疏狂；心思要填密，而不可瑣悄；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈。
【譯文】一個人的氣度要高曠，卻不可流于粗野狂放；心思周詳，卻不可繁雜紛亂；生活情趣要清淡，卻不可過于枯燥單調(diào)；言行志節(jié)要光明磊落，卻不可偏激剛烈。
【評語】什么事都不能過分，品德和氣質(zhì)的修養(yǎng)也是這樣，如果把一種好的品德視為教條而走向極端，那這種品德反而有害于人。一個人要想作到不偏頗，恰到好處，言行以至思想境界需要進行一個很長的磨煉過程。因為人們做事做人總是向好的方面追求卻難以適度，看到好的一面卻忽視隨之而來的不足，那么一不小心便會失之偏頗，得到相反的結(jié)果。
一百零二、臨崖勒馬 起死回生
【原文】念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉(zhuǎn)，此是轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的關(guān)頭，勸莫輕易放過。
【譯文】當(dāng)你心中邪念剛一浮起時，你能發(fā)覺這種邪念有走向欲路的可能，你就應(yīng)該立刻用理智把這種欲念拉回正路上來。壞的念頭一起就立刻警覺，有所警覺就立刻設(shè)法挽救，這是到了轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的緊要關(guān)頭，絕對不可以輕易放過這個機會。
【評語】很多事往往在一念之間決定今后的人生道路，而一念不慎足以鑄成千古恨事，因此先儒才有“窮理于事物始生之際，研機于心意初動之時”的名言。但一念的鑄成并不在當(dāng)時而是在平時的鍛練，就像一個人在情緒特別激動的時候，往往會做出不計后果的事，而能出現(xiàn)這種情緒的本身說明這個人在平時可能還沒意識這件事是好是壞?？梢娨粋€人不能防邪念于未然，就可能出現(xiàn)“一失足成千古恨，再回頭已百年身”的凄慘后果。私心雜念和道德倫理并存是很矛盾很困難的，人必須拿出毅力恒心控制私心雜念，并且當(dāng)機立斷地把這種欲念扭轉(zhuǎn)到合乎道德的路上。這個扭轉(zhuǎn)只能在平時注意磨煉自己，那么臨時引發(fā)的生死禍福的命運才可能操之在我。一念之間上可登天堂下可墮地獄。人不能總是到事后才悔恨自己，當(dāng)生機在握時，當(dāng)幸運在乎時，決不可輕易放過。
咬得萊根則百事可為（35）
一百零三、寧靜淡泊 觀心之道
【原文】靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識心之真機；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。
【譯文】人在寧靜中心緒才會像秋水一般清澈，這時才能發(fā)現(xiàn)人性的真正本源，人在安詳中氣概才會像晴空白云一般舒暢悠閑，這時才能發(fā)現(xiàn)人性的真正靈魂；在人淡泊中內(nèi)心才會像平靜無波的湖水一般謙沖和藹，這時才能獲得人生的真正樂趣。大凡要想觀察人生的真正道理，再也沒有比這種方式更好的了。
【評語】諸葛亮用“寧靜以致遠，淡泊以明志”兩句話來作為他的座右鉻，借以磨練他淡泊明志的心胸和恢宏遼闊的氣度。從古至今，許多有志之士修身養(yǎng)性同樣尊奉這兩句名言。這里包含的方式，和本篇講的悟道是相通的，即在寧靜、閑適、淡泊中來悟出本性。一個人的心靜如止水，就不會有一點邪念襲來，因為這時的心有如一塵不染的明鏡，最能反映出一個人的本然之性，也就是能反映出作者所說的“真體”和“真機”；當(dāng)一個人內(nèi)心非常安閑時，就能出現(xiàn)從容不迫的神態(tài)。這時考慮任何事情，就容易發(fā)現(xiàn)事理的奧妙，也就是最能找出作者所說內(nèi)心的真機；當(dāng)一個人的心處于淡泊狀態(tài)，他的情趣就會悠悠自得，沒有任何東西可以掩蔽他內(nèi)心的真趣。
一百零四、動中靜真 苦中樂直
【原文】靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。
【譯文】萬籟懼寂中所得靜并非真靜，只有在喧鬧環(huán)境中還能保持平靜的心情，才算是合乎人類本然之性的真正寧靜；在歌舞喧泄中得到的快樂并非真樂，只有在艱苦的環(huán)境中仍能保持樂觀的情趣，才算是合乎人類本然靈性的真正樂趣。
【評語】事物一經(jīng)相對事物的襯托會更加彰顯，一個人住在遠離煩憂世界的深山幽谷之中可保持一份寧靜的心情，當(dāng)然可以看成一種寧靜，但在槍林彈雨殺聲震天或者令人神情激動的環(huán)境中，仍能保持一顆平靜無波的心就更能顯出靜的意義；一個人在豐衣足食躊躇滿志的生活中自然會很快樂，但是在饑寒交迫的艱苦環(huán)境中能自得其樂的人就很難，可以算是使“心體成真”的更深層次快樂。例如晉朝竹林七賢中的嵇康，由于得罪了當(dāng)朝權(quán)門而被下獄，臨死時仍能保侍鎮(zhèn)靜，他撫琴高歌一曲與世訣別，這雖說是苦中作樂，但也足以證明他的心體是全真的，在任何環(huán)境中都能悠然自得，不為外物所侵。
一百零五、舍己毋疑 施恩不報
【原文】舍己毋處其疑，處其疑即所舍之志多愧矣；施人毋責(zé)其報，責(zé)其報并所施之心俱非矣。
【譯文】假如一個人在關(guān)鍵時刻需要自我犧牲，就不應(yīng)計較利害得失，有了計較觀念就會對自己要做的犧牲感到猶疑不決，就會使志節(jié)蒙羞。一個人施恩惠給他人，絕對不要指望得到回報，如果責(zé)成人家感恩回報那原來幫助人的一番好心就會變質(zhì)而面目全非了。
【評語】舍己是緊要關(guān)頭的自我犧牲；施人行善則是幾十年如一日地自愿奉獻。二者在本質(zhì)上是一致的，在表現(xiàn)方式上有所區(qū)別，對舍己而言，如果沒有理想追求，沒有平日的修省做基礎(chǔ)，那么在舍己的關(guān)頭就很可能退卻。從古至今無數(shù)的先賢、英雄，因為他們志向遠大，品質(zhì)高尚，所以在生命與國家利益、民族大義之間，他們毫不猶豫地舍生成仁，青史永垂。施人，用現(xiàn)在的話來講就是熱情幫助別人，為了讓別人活得更好些自己默默奉獻。像雷鋒就是典型，他有偉大的理想，有甘愿奉獻的精神，所以現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)他、懷念他，因為他代表了一個以國家集體利益高于一切的時代精神。比起這樣一種胸懷，那些施人一惠便圖回報，助人一次便想金錢的形象的確渺小、蒼白。
咬得萊根則百事可為（36）
一百零六、天機最神 智巧何為
【原文】貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；儉人著意避禍，天即就著急中奪其魄?？梢娞熘畽C權(quán)最神，人之智巧何益。
【譯文】一個志節(jié)堅貞的君子，雖然無意祈求福扯，可是老天偏要在他無意的地方來開導(dǎo)他完成衷心要完成的事業(yè)：行為邪惡不正的小人，雖然用盡心機想逃避災(zāi)禍，可是上天卻在他巧用心機時來奪走他的靈魂。由此觀之，上大神奇無比變化莫測極具玄機，人類平凡無奇的智慧在上天面前實在無計可施。
【評語】古人講求：“死生有命。富貴在天”，所謂“人算不如天算?！钡毁F跟幸福不能用祈禱得來，否則從古到今不會有那么多為追求幸福而犧牲或為求個人富貴而爭得你死我活的事了，這說明古人有時不信天命，有時又希冀天命。在生活中，一些自然法則是需要遵循的，惡人不能遵循社會公德說不定什么時候便災(zāi)禍臨門；君子居貧，又往往有意外之喜，所以萬事應(yīng)聽其自然，不可越過法律、公德去強求。
一百零七、田看收成 人重晚晴
【原文】聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：“看人只看后半截。”真良言也。
【譯文】妓女以賣身賣笑為業(yè)，到了晚年如果能嫁人從良，那么她以前的妓女生涯并不會對后來的正常生活構(gòu)成妨害；可是一個一生都堅守貞操的節(jié)烈婦女，到了晚年由于耐不住寂寞而失身，那她半生守寡所吃的苦就會付諸東流。俗話說：“要評定一個人的功過得失，關(guān)鍵是看他的晚節(jié)?！闭媸且痪渲晾砻匝健?/p>
【評語】“晚節(jié)不?！笔亲钪档猛聪У?。曹操詩：老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。一個人如果總在過去的功勞里沉浸就會壯志全消，如果因過去的輝煌而原諒?fù)砟甑暮鞣菫楦强杀稍?。只有活到老學(xué)到老，不斷立新功，才可能保持一個完整的人格，實現(xiàn)道德的完善。人生實際上是很艱難的。俗話說：“浪子回頭金不換”、“放下屠刀立地成佛”、“苦海無邊回頭是岸”，人們對于朝聞道而夕死是大加褒揚的，因為過去的不足終因遲到的善舉得以彌補，一個人不論以前出身如何低賤或者如何墮落，只要能夠痛下決心猛回頭重新做人，世人不但會原諒他們過去的失足與不幸，而且欽佩他們的毅力與勇氣。反之一個人雖然有很好的出身和過去，不幸到了晚年竟由于受不了金錢權(quán)熱的誘惑而入歧途，例如王精衛(wèi)青年時代起就追隨孫中山，而且立下了很多功勞，當(dāng)年曾冒死刺殺滿清攝政王，豈料到了他后半生，竟不顧民族大義甘為日寇傀儡，落得一個遺臭萬年的漢奸罪名?？梢娨粋€人的晚節(jié)實在重要，人的一生要到蓋棺才能論定。
一百零八、順不足喜 逆不足憂
【原文】居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺；處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
【譯文】一個人如果生活在逆境中，身邊所接觸的全是猶如醫(yī)療自身不足的良藥，在不知不覺中會使你敦品礪行磨練自己的意志；反之一個人如果生活在順境中，這就等于在你的面前擺滿了銷磨你精神意志的刀槍，在不知不覺中使你身心受到腐蝕而走向失敗的路途。
【評語】人生的路有起有落，看待人生的起落順逆應(yīng)該有辨證的觀點。居逆境固然是痛苦壓抑的，但對一個有作為、能自省的人來講，在各種磨礪中可以鍛煉自己的意志，修正自己的不足，一但有了機會，就可能由逆向順。居順當(dāng)然是好事，但對于一個沒有良好的品質(zhì)和遠大追求的人來講，優(yōu)裕環(huán)境中往往容易墮落腐敗，這和在清苦環(huán)境中的容易發(fā)奮上進道理一樣。一個人生活一優(yōu)裕，就容易游手好閑不肯奮斗；反之，如果處在艱苦窮困的環(huán)境中，“窮則變，變則通”。所以貧與富不是絕對不變的，順與逆也是可以相互轉(zhuǎn)化的。
咬得萊根則百事可為（37）
一百零九、恣勢弄權(quán) 自取滅亡
【原文】生長富貴家中，嗜欲如猛火，權(quán)勢似烈炎，若不帶些清冷氣味，其火炎不至焚人，心將自爍矣。
【譯文】生長在豪富權(quán)貴之家的人，不良嗜好的危害有如烈火，專權(quán)弄勢的脾氣有如兇焰；假如不及早清醒，用清淡的觀念緩和一下強烈的欲望，那猛烈的欲火雖然不至粉身碎骨，終將會讓心火目焚自毀。
【評語】人的欲望是無止境的，有了財富還希望有權(quán)力，有了權(quán)力還希望滿足其他想法。如果沒有一個良好的道德水準(zhǔn)，沒有一定的理智，那么就容易胡作非為，任性胡來。從這個意義來說，欲念好比是烈火，理智好比是涼水；涼水可以控制烈火，理智可以控制欲念。一個生長在富貴之家的人，沒有道德修養(yǎng)來緩和一下強烈的各種欲念，那他就會隨心所欲為非作歹，聲色犬馬盡情歡樂，不但腐蝕人心危害社會，也必然會使自己走向“自爍”的毀滅之途?？梢娨粋€人的道德修養(yǎng)、思想境界很重要，尤其是有了一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人，如果不注意培養(yǎng)自己高尚的情操，沒有一個正確的人生觀，那么他的各種欲望就會惡性膨脹，不僅會毀掉他的財富，也會使他自己的精神處于崩潰狀態(tài)，而自毀其生。
一百一十、人心一真 金石可鏤
【原文】人心一真，便霜可飛，城可損，金石可鏤；若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自愧。
【譯文】一個人的精神修養(yǎng)功夫如果能達到至誠地步，就可以感動上天變不可能為可能，鄒衍受了委屈感動了上天竟在盛夏降霜為他打抱不平，杞植的妻子由于悲痛丈夫戰(zhàn)死竟然哭塌了城墻；甚至就連最堅固的金石也會由于精誠所至而把它鑿穿。反之一個人如果心存虛偽邪惡的念頭，那他只不過是空有人護形體架勢而已，肉體雖存但靈魂早已死亡，與人相處會使人覺得面目可憎而惹人討厭；一人獨處，面對自己的影子也會覺得萬分羞愧。
【評語】歷史上許多情動天地的故事，有的像是神話；現(xiàn)實生活中也有許多情深意切的事跡。在人的世界，人們總是盼望真情，所以對情動天地的故事總是互相傳頌，代代傳頌。沒有真情的人生太累，沒有真情的偽君子體會不了人間的溫暖。所以追求真誠的路很艱難，但人們總在追求。雖然生活中那些虛情假意的人會得意于一時，權(quán)傾于一時，富貴于一時，但人們相信這類人會受天理循環(huán)的報應(yīng)，會受自己良心的譴責(zé)。人間處處真情在，人的至誠不是只對處人待事而講，首先是對自己而言。人連自己都不相信，都要欺騙，豈不悲哉！
一百十一、文無奇巧 人宜本然
【原文】文章做到極處，無有他奇、只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。
【譯文】文章寫到登峰造極的水平，并沒有什么奇特的地方，只是把自己思想感情表達得恰到好處；人的品德修養(yǎng)如果達到爐火純青的境界，就和平凡人沒有什么特殊的區(qū)別，只是使自己回歸到純真樸實的本性而已。
【評語】歷史上有唐宋古文運動，其目的就是反對此前文壇堆砌詞藻無病呻吟之風(fēng)，提倡直抒胸臆真情實感之文。因為這樣的文章才能代表真實思想。就像嬰兒所以惹人喜愛，就是他們一切都是出于純真的自然本性，絲毫沒有一點造作。做人同樣如此，貴在自然，假如我們每個人都能真誠待人，這個社會也就安寧多了。前人提倡說老實話，辦老實事，做老實人，實際上就是講做人要回歸本然，不要給自己套上偽裝；當(dāng)然，這里的回歸本然是指經(jīng)過一番修省磨煉以后高一個層次的回歸，這種回歸使人的言行變得自覺而高尚。
咬得萊根則百事可為（38）
一百十二、忠恕待人 養(yǎng)德遠害
【原文】不責(zé)人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠害。
【譯文】做人基本的原則，就是不要責(zé)難別人輕微的過錯，不要隨便揭發(fā)個人生活中的隱私，更不可對他人過去的壞處耿耿于懷。這三者做到了可以提高一個人的品德修養(yǎng)。這樣則可避免意外禍災(zāi)。
【評語】對別人人格的不尊重，也可能給別人同時也給自己惹來意外禍災(zāi)。至于不念人舊惡是要有些胸襟的，只有有修養(yǎng)的人才可能做到。其實人際間的矛盾往往因時因事而轉(zhuǎn)移，總把思路放到過去的恩怨上屬于不智之舉，忠恕待人，養(yǎng)德遠害，應(yīng)該成為處世待人的準(zhǔn)則。
一百十三、德怨兩忘 恩仇俱泯
【原文】怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
【譯文】怨恨會由于行善而更加明顯，可見行善并不一定使人都贊美，所以與其讓人感恩懷德，不如讓人把贊美和埋怨都忘掉；仇恨會由于恩惠產(chǎn)生，可見與其施恩而希望人家感恩圖報，不如把恩惠與仇恨兩者都消除。
【評語】恩仇德怨是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，人們都知道“由愛生恨”、“由恩變仇”的道理。所以不想讓人怨恨自己，最好的辦法就是不讓他人感念自己的恩德。但一個人的立身處世，并不是沒有原則，像不倒翁，像個三朝元老那樣八面玲瓏是不對的。歷史上殺身成仁的事很多，這些人即使已有美名，有豐功偉業(yè)，大義當(dāng)前，仍毫不猶豫舍身而殉。耶穌冤死在十字架上，蘇格拉底死在毒杯下?？梢姶笳煞蜃魅俗魇拢灰┭鰺o愧，世俗小人與邪惡之徒的怨恨非議是不足計較的。所以做事要從大處著眼，因仇德怨也要從全局來看，不能限于某人某事而論長短。
一百十四、勿犯公論 勿諂權(quán)門
【原文】公平正論不可犯手，一犯則貽羞萬世；權(quán)門私竇不可著腳。一著則玷污終身。
【澤文】社會大眾所公認(rèn)的規(guī)范不可以觸犯，觸犯了那你就會遺臭萬年；凡是權(quán)貴人家營私舞弊的地方千萬不可踏進去，走進去了那你一輩子的清白人格就被拈污。
【評語】每個人都有自己的處世原則，正直的人則有正直的原則。一個有操守講氣節(jié)的人，寧可窮困也不依附權(quán)貴，因為那種阿庚奉承達官貴人的言行和正直的人格水火不容。一個正直的人同樣不會去違背公德，觸犯國法，他的操守決定了他不會那樣去做。正因為不依附權(quán)貴，又奉公守法，那么就不可能去坑害公家利益，污損別人發(fā)財，他就會安貧樂道，保持清白的人格。
咬得萊根則百事可為（39）
一百十五、放下屠刀 立地成佛
【原文】當(dāng)怒火欲水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。知的是誰，犯的又是誰？此處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為真君矣。
【譯文】當(dāng)怒火上升欲念翻滾時，雖然他自己也明知這是不對的，可是他雙眼睜睜犯著不加控制，知道這種道理的是誰呢？犯的又是誰呢？假如當(dāng)此緊要關(guān)頭能夠突然改變觀念，那么邪魔惡鬼也就會變成慈祥命運的主宰了。
【評語】生活中，很多人喜歡給自己大書一個“忍”或“制怒”的座右銘，這說明人們都能意識到“怒火欲水”之害，但又很難一下子控制得了。要把人這種本能情感逐步理智化，是需要一個修省過程的，要逐步以自己的毅力把這種怒氣和欲望控制住，才可能使一切邪魔都成為我的精神俘虜，使自己轉(zhuǎn)而變得輕松愉快?！颁z地須鋤草，煩惱即菩提”，其實世間根本沒有所謂魔鬼，自己內(nèi)心的邪念才是魔鬼。世間也根本沒有上帝，內(nèi)心的一顆良知就是上帝。怒火欲水本是一念之間的事，修養(yǎng)好了，一念之間可以使自己變得高雅；雜念多了，便逐漸庸俗，以至養(yǎng)成許多惡習(xí)，煩惱就越發(fā)多了。
一百十六、毋偏人言 不持己長
【原文】毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使；毋以己之長而形人之短，毋囚己之拙而忌人之能。
【譯文】一個人不要誤信他人的片面之詞，以免被一些奸詐之徒所欺騙；不要過分信任自己的才干，以免受到一時意氣的驅(qū)使；不要仰仗自己的長處去對比人家的短處；尤其不要由于自己笨拙，就嫉妒他人的才能。
【評語】生活中常常有些人有本事就傲氣待人，由于有些能力，就很自信，往往瞧不起不如自己的人，以至目無一切。而對自己的不足往往喜歡掩飾。人過于自信就容易偏信，傲以待人便就無人，這樣意氣用事，被人利用，妒人之能，卻難自知。一個修養(yǎng)好的人，往往具備公正，無私、誠懇、同情的品性，而偏袒、自私、欺騙、嫉妒則往往在修養(yǎng)較差的人身上表現(xiàn)出來。一個人其善良的本性一但被蒙塵，劣性便占了上風(fēng)?？梢?，一個人究竟是君子還是小人，其關(guān)鍵完全操之于自己的修省磨練。人有本領(lǐng)、能力強是好事，但如果借此而形成許多惡習(xí)，便變成了壞事。
一百十七、君子之心 雨天過睛
【原文】霽日晴天，倏變?yōu)檠咐渍痣?；疾風(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空；氣機何嘗一毫凝滯？太虛何嘗一毫障塞？人之心體，亦當(dāng)如是。
【譯文】萬里晴空，會突然烏云密布電閃雷鳴；狂風(fēng)怒吼傾盆大雨之時，會突然轉(zhuǎn)為皓月當(dāng)空，萬里無云，可見主宰天氣變化的大自然一時一刻也不曾停止運轉(zhuǎn)，而天體的運行何曾發(fā)生絲毫的防礙？所以我們?nèi)祟惖男睦硪惨翊笞匀灰粯邮瓜才返淖兓虾趵碇菧?zhǔn)則。
【評語】這段話給人的啟示很多。古人講天人合一，儒家思想一向很注重天道，《易經(jīng)》中就有“天行健君子以自強不息”，宇宙中的星球，各自遵循自己的軌道運行，但假如其中任何一顆星球脫離軌道，都會給宇宙帶來空前未有的大混亂，無生命的星球都能懂得遵行軌道運行，有靈性的人類更應(yīng)按照天道來實踐人道，這就是儒家學(xué)說中天人合一思想的理論根據(jù)。1994年7 月，木星與慧皇相撞，成為全世界各地關(guān)注的一個焦點。人們可以預(yù)測、觀察，但無法防止改變，大自然的變比有時也是無常的，人們對此的感想也很多?，F(xiàn)代科學(xué)一直在探求其發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)代人當(dāng)然不信天人合一，但在無常的變化中人應(yīng)持什么樣的態(tài)度是和自己的修養(yǎng)有關(guān)，一個修養(yǎng)深厚的人應(yīng)時時保持一種超然的心態(tài)，如雨過天晴保持一種穩(wěn)定狀態(tài)一樣，這樣才能處變不驚，理智處事。
咬得萊根則百事可為（40）
一百十八、有識有力 私魔無蹤
【原文】勝私制欲之功，有曰識不早力不易者，有曰識得破忍不過者，蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
【譯文】戰(zhàn)勝私情克制物欲的功夫，有人說是由于沒及時發(fā)現(xiàn)私欲的害處而又沒堅定的意志去控制，有人說雖然能看清物欲的害處卻又忍受不了物欲的吸引，所以一個人的智慧是認(rèn)識魔鬼的法寶，而意志等于是一把消滅魔鬼的利劍，法寶和利劍是戰(zhàn)勝情欲不可缺少的。
【評語】每個人都知道自私自利是一種不好的行為，可是每個人都很難做到控制私心私欲，甚至還有一句“人不為己天誅地滅”的諺語為自私自利的人作辨解。人們之所以難以控制私心雜念，除意志、理性等修為外，還在于所受教育、社會環(huán)境等因素。在私欲問題上東西方文化有本質(zhì)的差異，東方文化是比較強調(diào)集體主義克制私欲的，過于自私的人要受到社會的譴責(zé)。一個社會都那么自私而冷漠是不可想像的。在人與人的交往中，只有你獻出一份愛去關(guān)心別人，別人同樣來關(guān)心你，社會才會和諧，才有溫暖。一個太自私或物欲太強的人，多半都會遭受別的的排斥。那么，一個想在事業(yè)上有所成就的人戰(zhàn)勝不了自己的私欲，也團結(jié)不了人，何談事業(yè)的成功？所以自私會成為自己前途事業(yè)的一大障礙，可能到最后由于自私自利還會自毀前程。所以，歸根結(jié)底，消除私欲首先要加強修養(yǎng)來戰(zhàn)勝自己。
一百十九、大量能容 不動聲色
【原文】覺人之詐不形于言，受人之侮不動于色，此中有無窮意味，亦有無窮受用。
【譯文】發(fā)覺被人家欺騙不要在言談舉止中表露出來，遭受人家侮辱時也不要怒形于色。一個人能夠有吃虧忍辱的胸襟，在人生旅程上自會覺得妙處無窮，對前途事業(yè)也是一生受用不盡。
【評語】古人處世待人講究喜怒不形之色。被人欺騙當(dāng)然有受愚弄的感覺，假如你立刻揭穿他，有時會招來意外之禍，因為對方可能在得意之時轉(zhuǎn)為惱羞成怒加害于你；而遭受他人的凌辱，是更讓人難堪的事。所謂不動于聲色，是指不違害社會公德的有原則的忍讓，在明顯力量懸殊的情況下被一時的怒氣所激發(fā)也是不智之舉。息事寧人，以退為攻都是一種解決問題的方式，但是忍讓退讓需要有涵養(yǎng)，只有涵養(yǎng)深厚才能做到所謂“大量能空，不動聲色”。
一百二十、困苦窮乏 鍛煉身心
【原文】橫逆困窮是鍛煉豪杰的一副爐錘，能受其鍛煉則身心交益，不受其鍛煉則身心交損。
【譯文】橫逆困難是錘煉英雄豪杰心性的洪爐，按受這種鍛煉對形體與精神均有益處，反之如果承受不了這種惡劣環(huán)境的煎熬，那么將來他的肉體和精神都會受到損傷。
【評語】孟子有段名言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性增益其所不能?！币粋€人處世沒有經(jīng)過一番憂患并不是好事；尤其是青年人剛剛進入社會，對未來充滿美好的撞憬，雄心萬丈，壯志凌云，可人生的路往往是多起多伏的，不如意事常八九，是靠自己的意志克服困難，還是像以前那樣去尋找父母的庇護，或者一蹶不振，真可謂是人生的三岔口。如果不經(jīng)過一番艱苦磨煉，將來不但很難給自己創(chuàng)造光明前途，也很難為國家社會肩負起艱巨任務(wù)，所謂“憂危啟圣智，厄窮見人杰”，溫室的花是經(jīng)不起風(fēng)雨的。不論是驚天動地的大事業(yè)，還是說生求藝的小手藝，固然是條條大道通羅馬，但每條路都是坎坷不平的，都是要在刻苦的磨煉中戰(zhàn)勝外來的艱難險阻，克服內(nèi)心的消沉意志才可能成功。一個能在橫逆中挺起胸膛的人才算英雄好漢，一個在困苦中倒下去的人就是凡夫俗子。身心的鍛煉是要有不屈的追求、堅強的意志為前提的。
咬得萊根則百事可為（41）
一百二十一、天地縮圖 人之父母
【原文】吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。
【譯文】我們自己的身體就等于是一個小世界，不論高興或憤怒都不可以犯錯誤，尤其對于好惡的東西也要有一定標(biāo)準(zhǔn)，這就是諧和調(diào)整的功夫；大自然就像人類的大父母，要讓每個人沒有牢騷怨尤，使萬物沒有災(zāi)害而順利成長，這也是造物者的一番恩德，天地間一片平和的景象。
【評語】古人講究天人感應(yīng)，我們可以理解為一種類比，即天地有春夏秋冬四季的運行，以及風(fēng)雨陰陽的調(diào)和而使萬物生育。人體有喜怒哀樂的情緒，由于好壞善惡的運用構(gòu)成人格氣質(zhì)。假如天地經(jīng)?？耧L(fēng)暴雨或者暴日久旱，就不會孕育出好的生命，同理一個人假如整天狂喜暴怒，就不能培養(yǎng)出完美的人格和良好的氣質(zhì)。所以我們由大自然的變化完全可以反思人自身。但是天地變化有時還處于不可知狀態(tài)，而人的氣質(zhì)性格卻決定于人的修養(yǎng)和所處的社會環(huán)境。
一百二十二、量弘識高 功德日進
【原文】德隨量進，量由識長。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識。
【譯文】人的品德會隨著氣度的寬大而增進，氣度會由于人生經(jīng)驗的豐富而更為寬宏。因此想要深厚自己的品德就不能不使自己的氣度寬宏，寬宏自己的氣度，就不能不增長自己的生活歷練豐富人生知識。
【評語】常言“德高望重”、“量寬福厚”，德跟量是互為因果的。只有品德高尚才會度量寬宏，其結(jié)果是在社會上受到人們尊敬，取得應(yīng)有地位。而要有高尚的品德就必須先有高深的學(xué)問，有了高深的學(xué)問待人接物才會有遠大眼光，眼光遠大做事就不易發(fā)生謬誤，處世也少有過與不及的缺撼，無往而不利。學(xué)問又分作書本知識和人生經(jīng)驗兩大類，一個是死的，注重思考探求；一個是活的，要求實踐總結(jié)。二者的目的都在于增強觀察力和判斷力，分辯 是非曲直，分出善惡邪正，能知善惡邪正才可行善去惡從正僻邪。增加學(xué)問是德、量的一個重要基礎(chǔ)，是增量進德的一個有效方式，而量弘德進又是做學(xué)問做人的基礎(chǔ)。
一百二十三、人心惟危 道心惟微
【原文】一燈螢然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉機械矣。
【譯文】在微弱夜燈中，大地?zé)o聲，萬籟俱靜，這是我們身心剛剛進入休息時；清晨夜夢過后才醒，萬物還沒有開始一天的活動，這是我們剛從朦朧的夢境中走出來。乘著這剛剛安息和剛剛睡醒的一剎那間，好像有一線靈光閃爍在我們腦海，這時會突然使我們的內(nèi)心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束縛我們心智的桎梏，而情欲嗜好也全是墮落我們性靈的機械。
【評語】人們?yōu)榱藢で髢?nèi)心的平衡，為了求得心靈安寧，從古到今進行了苦苦探索，人不可能與世隔絕，不聞外物的進入。夜間睡覺時，精神與肉體相對進入安寧狀態(tài)，此刻沒有善惡苦樂之分，像開天辟地之初的渾沌時期。從夢中睡醒，身心到現(xiàn)實，不再空虛，又有了實際行動，是非善惡觀念便又開始發(fā)生。所以在夜深人靜萬簌俱寂時，我們要像曾子那佯，以是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)反省自己，反省由于耳鼻目口所產(chǎn)生的情欲在靜寂中，在是非標(biāo)準(zhǔn)中是否有違道義。當(dāng)然，不能割掉耳目口鼻來阻止物欲的需求，否則人豈不是變成無情無欲的頑石枯木？在萬籟俱寂中反省覺悟，會感受到世外之物與精神是相輔相成的，人處在一種空寂與現(xiàn)實的困擾中往往是矛盾的，保持心靈的虛空寂靜，這方面多下些苦功夫，經(jīng)常反省自己，不失為修心養(yǎng)性的一種好辦法。
咬得萊根則百事可為（42）
一百二十四、諸惡莫作 眾善奉行
【原文】反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動念即是矛。一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。
【譯文】經(jīng)常作自我反省的人，日常接觸的事物，都成了修身戒惡的良藥；經(jīng)常怨天尤人的人，只要思想觀念一動就像是戈一樣總指向別人?？梢娮晕曳词∈峭ㄍ猩频耐緩?，怨天尤人是走向奸邪罪惡的源泉，兩者之間真是天壤之別。
【評語】每個人看問題的方法不一樣，站的角度不一樣，得的結(jié)論自不相同；刺激相同，反應(yīng)各不相同。所以一個人肯多作自我檢討，萬事都可變成自己的借鑒，孔子說“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。“內(nèi)省”就是一種“反己”功夫。但是生活中的很多現(xiàn)象往往是相反的，遇到了種種矛盾往往埋怨對方，碰見了沖突，總是指責(zé)對方，什么事總是自己對，總是從自己的角度出發(fā)。這種人對物質(zhì)利益顯得自私，在人際交往上同樣自私。因為不能自省，所以 總覺得不平衡，總難進步。又如報紙經(jīng)常報道犯罪事件，有的人反對繪聲繪影報道得太詳細，認(rèn)為如此等于在教有犯罪傾向的人去摹仿作案。奉公守法的君子看到，卻引為一大鏡鑒，而對不知自省的人來說，就只知埋怨。指責(zé)或者看熱鬧。
一百二十五、云去月現(xiàn) 塵拂鏡明
【原文】水不波則自定，鑒不翳則自明。故心無可清，去其混之者而清自現(xiàn)；樂不必尋，去其苦之者而樂自存。
【譯文】 沒有被風(fēng)吹起波浪的水面自然是平靜的，沒有被塵土掩蓋的鏡子自然是明亮的。所以人類的心靈根本無須去刻意清洗，只要除去心中的邪念，那平靜明亮的心靈自然會出現(xiàn)；日常生活的樂趣也根本不必刻意追求，只要排除內(nèi)心煩惱，那么快樂幸福自然會呈現(xiàn)。
【評語】儒家思想認(rèn)為“人之初，性本善”，王陽明說“良知”，《大學(xué)》一書中說“明德“。只要排除善良本性中的雜念和邪惡思想，人的心地就會大放光明晉照世間，只要這種善良的本性不受雜念困擾，人的日常生活自然就會快樂，根本不必主動去追求。主張人類的一切痛苦煩惱都是出自邪惡的雜念，而這種邪惡雜念多半出自庸人自擾，“天下本無事，庸人自擾之”。人當(dāng)然不能脫離現(xiàn)實世界而生存，保持內(nèi)心絕對純潔。但如何對待外界的干擾，怎樣認(rèn)識客觀世界的變化，是與主觀認(rèn)識水平的高低和自己的修養(yǎng)學(xué)識相聯(lián)系的。排除了私心雜念，以便保持一種高尚的追求，人在事業(yè)中就可以保持一種愉快的心情，精神狀態(tài)也會飽滿。
一百二十六、不能養(yǎng)德 終歸末節(jié)
【原文】節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，終為血氣之私，技能之末。
【譯文】氣節(jié)和正義足可傲。情真而生動的文章足以用過“白雪”名曲。然而如果不用高尚的道德來陶冶它們，所謂的氣節(jié)與正義不過是出于一時意氣用事或感情沖動，而生動的文章也就成了微不足道的雕蟲小技。
【評語】這里的德是從遠大的志向、高尚的追求來講的。陶土經(jīng)過燒煉才能成為器皿，鐵砂經(jīng)過熔煉才能成為鈍鋼。一個人不論如何清高或有學(xué)問，如沒有高尚的品德來配合，沒有一種為大眾利益獻身，為社會公益服務(wù)的主旨而只限于一己之私，一隅之見，那么這種清高和學(xué)問就成為不受世人重視的“血氣之私，技能之末”，成了微不足道的孤高和雕蟲小技，這是不足取的。這種人自我清高，詠誦風(fēng)雅可以，卻于世無補。
咬得萊根則百事可為（43）
一百二十七、修身種德 事業(yè)之基
【原文】德者，事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久者。
【譯文】一個人的品德是他一生事業(yè)的基礎(chǔ)，如同興建高樓大廈，假如不事先把地基打穩(wěn)固，就絕對不能建筑堅固耐久的房屋。
【評語】品德的修養(yǎng)是人生的基礎(chǔ)，決定一個人一生行事是善是惡是美是丑。一個人沒有好的品德，再好的學(xué)識或許不能有益于人，可能還會害人，而且知道越多害人越深，愈權(quán)勢越大破壞愈廣。一個品行不端的人，很難在事業(yè)上有所成就，即使可能榮耀于一時，但終究會貪贓枉法、過于自私、誤國誤民，爬得高會摔得更重。所以成功的事業(yè)者必須德才兼?zhèn)洹?/p>
一百二十八、善根暗長 惡損潛消
【原文】為善不見其益，如草里東瓜，自應(yīng)暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當(dāng)必潛消。
【譯文】行善事表面上可能看不到會有什么好處，但就像一個長在草叢中的東瓜，自然會在暗中一天天結(jié)果長大；作壞事的人，雖說表面上看不出會有什么壞處，但就像春天院子里的積雪，只要陽光一照射自然就會融化消失。
【評語】佛有說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”所表明的也是這個道理，善與惡有時不是馬上可以見到結(jié)果的，但多行不義必自斃。做一件善事算不得善人，行一件壞事也不是壞人，但量的積累到了一定的程度就會發(fā)生質(zhì)的變化?？梢娨粋€人絕對不能心存僥幸作壞事，早晚有一天可能東窗事發(fā)鋃鐺入獄。也不要認(rèn)為自己平日人緣好，在自己的圈子里吃得開，就膽大妄為貪臟枉法。其實這種想法大錯特錯，早晚劣跡會全部牽扯出來。天網(wǎng)恢恢，作惡事的人不望人知，但法律無情，疏而不漏，行善的人不望人報也就不望人知，但人們心里總會明白，每件善事尤如種子在人的心里，伺機便會發(fā)芽。
一百二十九、學(xué)貴有恒 道在悟真
【原文】憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪？從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。
【譯文】憑一時感情沖動和興致去做事的人，等到熱度和興致一過事情也就跟著停頓下來，這哪里是能持久奮發(fā)上進的做法呢？從情感出發(fā)去領(lǐng)悟真理的人，有時能領(lǐng)悟的地方也會有被感情所迷惑的地方，這種做法也不是一種永久光亮的靈智明燈。
【評語】這是用佛理喻世事。如來說法時，經(jīng)常運用佛法摧毀眾生的執(zhí)迷邪惡，使眾生晃然大悟之后轉(zhuǎn)成正見，這種道理很象車輪壓過的地方一切邪見都被摧毀。有時也叫“不退轉(zhuǎn)輪”?！安煌酥啞?，是說進德修業(yè)的心永不停止。此處反過來看，人們做事很少從理性出發(fā)，往往憑借一時的興致，難持之以恒。而理解事物缺乏一定之見，情之所致拆東墻補西墻，難以領(lǐng)悟人生真諦。
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一百三十、為奇不異 求清不激
【原文】能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，絕俗求清者，不為清而為激。
【譯文】思想超越一般人又不沾世俗氣的人就是奇人，可是那種刻意標(biāo)新立異的人不是奇而是怪異；不同流合污就算是清高，可是為了表示自己清高而就和世人斷絕來往，那不是清高而是偏激。
【評語】當(dāng)一種新的思潮涌現(xiàn)的時候，人們對不破不立的觀點很欣賞，在行動上往往是有過之而無不及。在俗與雅，庸俗與清高的選擇上，很多人贊賞清高儒雅的人。一個人如果能舍棄名利，當(dāng)然值得景仰。可是假如為了提高知名度就標(biāo)新立異故作怪論，這種人實際上是俗人偽裝的怪人，是一種沽名釣譽的小人。處于污濁俗世而心卻不受沾染的人，他的品德就像蓮花出污泥而不染，會永遠保持潔凈。假如心存俗念卻又矯揉造作跟世俗斷絕，以標(biāo)榜自己的清高，這是一種偏激狂妄的行為。清而奇是旁人的想法，對一個修養(yǎng)好的人來講，保持清白高雅的境界是很自然而無須造作的事，李白詩云：“清水出芙蓉，天然去雕飾”即此意。
一百三十一、心虛意凈 明心見性
【原文】心虛則性現(xiàn)，不息心而求見性，如撥波覓月；意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。
【譯文】內(nèi)心了無一絲雜念，人的善良本性才會出現(xiàn)，心神不寧而想要發(fā)現(xiàn)本性，那就像撥開水波來找月亮一般，越撥越是找不到；意念清純時腦海才會清明，假如不勻除煩惱而想心情開朗，那就等于想在落滿灰塵的鏡子前面照出自己的樣子，徒增塵土。
【評語】心虛意凈是為了在大徹大悟中發(fā)現(xiàn)本性，還我本來面目。尋根究底一切是受本性的操縱，只有內(nèi)心了無雜念時本性才會出現(xiàn)，如果善惡、是非、愛憎等各種雜念纏繞心頭，要想發(fā)現(xiàn)本性就等于霧里看花水中撈月一般。坐憚?wù)摰拦倘恍枰奶撘鈨裘餍囊娦?，修身養(yǎng)性同樣需要如此，以摒除私心雜念，培養(yǎng)高尚品德。
一百三十二、心體之念 天體所現(xiàn)
【原文】心體便是天體，一念之喜，景星慶云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風(fēng)甘露；一念之嚴(yán)，烈日秋霜。何者少得。只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。
【譯文】人的心體就是天體，人的靈性跟大自然現(xiàn)象是一致的。人在一念之間的喜悅，就如同自然界有景星慶云的祥瑞之氣；人在一念之間的憤怒就如同自然界有雷電風(fēng)雨的暴慶之氣；人在一念之間的慈悲，就如同自然界有和風(fēng)甘霖的生生之氣；人在一念之間的冷酷，就如同自然界有烈日秋霜的肅殺之氣。人有喜怒哀樂的情緒，天有風(fēng)霜雨露的變化，有哪些又能少了呢？隨大自然的變化隨起隨滅，對于生生不息的廣大宇宙毫無阻礙。人的修養(yǎng)假如也能達到這種境界，就可以和天地同心同體了。
【評語】古人主張?zhí)烊撕弦?，以為大自然變化和人體內(nèi)部變化是相對應(yīng)的。我們可以視為一種比喻。人的生活離不開自然萬物，大自然的變化對人本身的影響是不言而喻的。道家主張“人法自然”，這樣才能胸襟開闊；儒家主張仁民愛物，這樣才能愛人的精神。不管怎么說，天地的風(fēng)霜雨雪無私地養(yǎng)育了人類萬物，人的友愛精神，人法自然也應(yīng)該與上天一樣無所不容，造福同類。
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一百三十三、渾然和氣 居身珍寶
【原文】標(biāo)節(jié)義者，必以節(jié)義受謗；榜道學(xué)者，常因道學(xué)招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只渾然和氣，才是居身之珍。
【譯文】標(biāo)榜節(jié)義的人，到頭來必然因為節(jié)義受到批評詆毀；標(biāo)榜道學(xué)的人，經(jīng)常由于道學(xué)而招致人們的抨擊。因此一個君子平日既不接近壞人做壞事，也不標(biāo)新立異建立聲譽，只是一股純厚、和藹的氣象，這才是立身處世的無價之寶。
【評語】人們討厭假道學(xué)偽君子，因為做人要平實無欺，不可自我標(biāo)榜吹噓。真理不是巧言，仁義更非口說。換言之，學(xué)問道德并非吹噓而來，是從艱苦修養(yǎng)中累積而成。有的人好虛名，披上道德外衣，實質(zhì)上是在騙取人們信任，滿足私欲需求，與為非作歹固然有別但卻具有更大的欺騙性。一個人居身立世確立正確的原則，不是為了給別人看，而是為磨煉自己的心性，使自己有一個健全的心態(tài)，完善的人格。
一百三十四、和氣祥瑞 寸心潔白
【原文】一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
【譯文】一念之間的慈祥，可以創(chuàng)造人際的和平之氣；心地純潔清白，可以使美名千古流傳。
【評語】元代詩人王冕題《墨梅》的詩句曾寫道：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！睆墓胖两?，這樣詠懷言志的詩文觸目皆是，這正如俗諺“虎死留皮，人死留名”，說明人要愛惜自己的名譽。歷史上最有名的例子如東漢曾有昌邑令，夜間懷巨金賄賂楊震說：“暮夜無知者?！睏钫鸹卮鹫f：“天知、地知、我知、子知，何謂無知？”結(jié)果楊斷然拒絕賄金維護了自己的清白人格，因此才有“震畏四知”一語出現(xiàn)。拒賄是為官清廉的一種表現(xiàn)。日常生 活同樣要檢點自己，從待人到律己都應(yīng)注意維護聲譽，保持心靈的完美，所謂與人為善，處事勿貪。修身養(yǎng)性須從一點一滴做起，以便保持寸心潔白而留清。
一百三十五、心體瑩然 不失本真
【原文】夸逞功業(yè)，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功只字，亦自有堂堂正正作人處。
【譯文】夸贊自己的功業(yè)，炫耀自己的文章，這都是靠外物來增加自身光彩，卻不知人人內(nèi)心都有一塊潔白晶瑩的美玉。所以一個人只要不喪失人類原有的純樸善良本性，即使在一生之中沒留下半點功勛，沒留下片紙只字的著作文章，也算是堂堂正正地做人。
【評語】《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨梢娏⒌聻樽钪匾?，其次才為立功、立言。例如品德垂范千古的孔子、孟子、屈原等古圣先賢；功業(yè)流傳千古的漢武帝、詔太宗等。不可能每個人都像這些歷史名人一樣名垂千古，在日常生活中，要堂堂正正做人，就必須先立德立身，使自己的行為符合規(guī)范，保持自然之態(tài)，在此基礎(chǔ)上去建功立業(yè)，這樣即使毫無功業(yè)，也不失為一個正人君子。
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一百三十六、清濁并包 善惡兼容
【原文】持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
【譯文】立身處世不可自命清高，對于一切羞辱、臟污要適應(yīng)并能容忍妒忌；與人相處不可善惡分得過清，不管是好人、壞人都要習(xí)慣以至包容。
【評語】人不是生活在真空里，必然要和各種各樣的人打交道，必然不能事事按自己的意愿來辦事，這就必須學(xué)會適應(yīng)社會和人生。李斯曾說“泰山不讓土壤，故能成其大；江海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！?這是一種王者氣象。其實生活中也需要這樣，所謂“水至清則無魚，人至察則無友”，何況每個人有優(yōu)點也有缺點，每個人看問題都有片面性，有的東西以為是對的，卻偏偏是錯；有的事以為別人錯了，實際上因為自己認(rèn)識上的不足而是自己錯，孔子對此的態(tài)度是明確的：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！奔淳褪清e的、污的、惡的，能容納的本身便是把它作為向上向善的借鑒。
一百三十七、疾病易醫(yī) 魔障難除
【原文】縱欲之病可醫(yī)，而勢理之病難醫(yī)；事物之障可除，而義理之障難除。
【譯文】放縱情欲的毛病還有醫(yī)治矯正的可能，自以為是固執(zhí)己見的毛病卻很難醫(yī)治；做事遇到的障礙還可以克服，但是思想品德形成的習(xí)慣障礙卻難排除。
【評語】王陽明有句名言：“去山中賊易，去心中賊難”。一個人如果自以為是，以為自己一貫正確，就不會承認(rèn)自己有錯，不承認(rèn)自己有錯當(dāng)然不會有所意識地改正自己的錯誤，這種人必然永遠錯下去也不知悔改，所以俗語才說“知過能改，善莫大焉”，而孔子更勸世人“過則勿憚改”。人沒有不犯錯誤的， 做人關(guān)鍵是敢于認(rèn)錯，善于吸取教訓(xùn)才會不斷進步。人不會事事成功，只有善于總結(jié)經(jīng)驗的人才可能反敗為勝，所謂“失敗乃成功之母”。人不能把認(rèn)識水平固定于一時一地，辦事既不能只憑經(jīng)驗，也不可照搬教條，在自己心理上形成一種障礙。由做事之理可以對照修身之道，敢于認(rèn)錯改過，善于博取容納，同樣是個人道德品質(zhì)中不可缺少的一部分。
一百三十八、行戒高絕 性忌偏急
【原文】山之高峻處無木，而溪谷回環(huán)則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則于鱉聚集。此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
【譯文】 高聳云霄的山峰地帶不長樹木，只有溪谷環(huán)繞的地方才有各種花草樹木的生長；水流特別湍急的地方無魚蝦棲息，只有水深而且寧靜的湖泊魚鱉才能大量繁殖。這是地勢過于高絕水流太過湍急的緣故；這都不是容納萬物生命的地方，君子處人待世必須戒除這種心理。
【評語】偉大寓于平凡，在平凡中見偉大的人才是真?zhèn)ト?。才德之人見于細人，從點滴做起，只有這樣在大是大非面前才會顯出品德的高尚。自命清高孤芳自賞標(biāo)奇立異的人，屬于“高絕之行，褊急之衷”之輩，是君子所不足取的。雖然有德之人、建功立業(yè)的偉人是不怕孤獨的，因為真理往往在少數(shù)人的手里，像污泥中的蓮花格外醒目，耐得寂寞。但這不是說人要把自己放到空中樓閣之中，讓思緒永遠停留在理想世界，因為人不可能離開現(xiàn)實世界生活下去。
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一百三十九、過滿則溢 過剛則折
【原文】居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。
【譯文】生活于幸福的美滿環(huán)境中，像是裝滿的水缸將要溢出，千萬不能再增加一點點，以免流出來；生活在危險急迫的環(huán)境中，就像快要折斷的樹木，千萬不能再施加一點壓力，以免折斷。
【評語】人們討厭貪得無厭的人，一個對個人物欲情欲無休止追求的人談不上有什么好品德，談不上會對人們有什么貢獻。對于貪圖者而言，所謂“人心不足蛇吞象”，由于個人欲望永不知足也就永遠生活在痛苦中，終會水滿由溢，物極必反，否極泰來，凡事總是“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”，可人們很難明白這個盈虧循環(huán)的道理。不過學(xué)業(yè)上就不能淺嘗輒止，還真要有點貪圖精神，要虛懷若谷，越是渴求越說明求知心切。和生活上的貪求正好相對。學(xué)業(yè)上要提心過滿，生活上應(yīng)當(dāng)防止溢止，這個人才可能在事業(yè)上有所作為。
一百四十、責(zé)人宜寬 責(zé)己宜苛
【原文】責(zé)人者，原無過于有過之中，則情平；責(zé)己者，求有過于無這內(nèi)，則德進。
【譯文】對待別人要寬厚，當(dāng)別人犯過錯時，像他沒犯過錯一樣原諒他，這樣才會心平氣和；要求自己應(yīng)嚴(yán)格，應(yīng)在無過時也要時時找找自己的差距，這樣才能使自己的品德進步。
【評語】責(zé)己難，責(zé)人易。其實人在觀察別人時應(yīng)同時對照自己，人誰無過，能改就好；原人之過，責(zé)己之失，必須“寬以待人，嚴(yán)以律己”，不能“見人之過易，見己之過難”。要做到這一點，除了要有寬廣的胸懷外，關(guān)鍵要常常“閉門思過，防患未然”，像曾子所說的“吾日三省吾身?！睘槿颂幨乐溃毾葟膰?yán)格要求自己做起。
一百四十一、不憂患難 不畏權(quán)豪
【原文】君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮；遇布豪而不懼，對煢獨而驚心。
【譯文】君子雖然生活在惡劣環(huán)境中絕對不憂心忡忡，可是安樂悠游時卻能知道警惕，以免墮落迷途；君子即使遇到豪強權(quán)貴絕不畏懼，但是遇到孤苦無依的人卻具有同情心。
【評語】修養(yǎng)深、品德高的人也是凡人，他們不同于凡人的地方首先在于他們有較強烈的意志力，不為外物所擾而堅持品性。所謂貧富是身外的境遇，君子處患難而不憂，是因為他們具有安貧樂道的精神。其實，他們在享樂安然的環(huán)境中能保持清醒，憂患意識強，故能防微杜漸。再次由于他們有高深的追求并領(lǐng)悟人生，故不屑權(quán)勢更不懼權(quán)勢。能讓他們動心的是面對貧苦無助之人，予以同情，加以救助。
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一百四十二、靜中真境 淡中本然
【原文】風(fēng)恬浪靜中，凡人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。
【譯文】一個人在寧靜平淡的環(huán)境中，才能發(fā)現(xiàn)人生的真正境界；一個人在粗茶淡飯的清貧生活中，才能體會人性的真實面目。
【評語】生活在驚濤駭浪的變革時代，更能磨練人的堅強斗志，卻無暇顧及體會人生內(nèi)心境界。生活在風(fēng)平浪靜的太平盛世，才能體會出人生真諦，也才有功夫才有情致去體驗。所以《莊子·繕性》篇有“恬以養(yǎng)志”的名言，強調(diào)在寧靜中修煉身心，以達返樸歸真之境。這種靜而淡的田園生活曾吸引了無數(shù)人，形成古人出世則濟天下，入世則隱山林的處世觀。
一百四十三、靜現(xiàn)本體 水清影明
【原文】聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
【譯文】夜闌人靜聽到遠遠傳來鐘聲，可以驚醒人們虛妄中的夢幻，從清澈的潭水中觀察明亮的月夜倒影?？梢园l(fā)現(xiàn)我們?nèi)馍硪酝獾撵`性。
【評語】李白在《春夜宴桃李園序》中有“夫天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客，而浮生苦夢為歡幾何”的感嘆。有的人在人生苦短的感嘆中今朝有酒今朝醉，春宵苦短日高起。有的人則有志在短短的人生之旅中做出一番事業(yè)。對于一個人來講，靜夜悟道，月夜觀影，萬賴俱寂中忽然傳來悠揚的鐘聲，可能豁然頓悟。心靜之中，許多苦思冥想的東西可能會一下子徹悟。靈感被觸發(fā)，而看清本我。
一百四十四、極端空寂 過猶不及
【原文】寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑空。
【譯文】微弱的燈光燃不起火焰，破舊的大衣不產(chǎn)生溫暖，這都是造化玩弄人的景象；肉身像是干枯的樹木，心靈猶如燃盡的死灰，這種人等于是一具僵尸必然會陷入冥頑空虛中。
【評語】佛家說“色即是空，空即是色”，但是空并非指任何東西都沒有的頑空。雖然斷絕了固執(zhí)和物欲，實際上只是不自我作惡罷了。如果不進一步濟世渡人就毫無善果可言，如此活著也就等于死亡，一無可取之處。用這段話來談人生也有同樣的道理。一個人身如槁木，心似死灰，如寒燈無焰，似敝裘無溫，于外界無知無覺，于內(nèi)心空虛至極，與活死人何異？以此待人，只是別人為他服務(wù)，他卻無益于別人，這種極端的安寂是不足取的。
咬得萊根則百事可為（49）
一百四十五、栽花種竹 心境無我
【原文】損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先主；忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。
【譯文】物質(zhì)的欲望要減少到最低限度，每天種些花栽些竹，把世間煩惱者交還烏有先生；腦海中了無煩惱沒有什么可以忘記的東西，每天都面對著佛壇燒香提水烹茶，不問白衣童子為誰送酒而進入忘我境界。
【評語】無為、修省并不是和世事絕緣。做事不宜提倡形式主義，關(guān)鍵是思想上要達到忘我之境。栽花種竹、焚香煮茗、閑云野鶴的生活可以忘我，可以隔去人世間許多煩惱；談書論道潛心研究學(xué)問，也可使一個人完全進入忘我狀態(tài)，孔子說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”人之忘我境界，不能以形式而論，要從本質(zhì)上看。
一百四十六、消些幻業(yè) 增長道心
【原文】色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長道心。
【譯文】色欲像烈火一樣燃燒起來時，只要想一想生病的痛苦，烈火就會變得像一堆冷灰；功名利祿像蜂蜜一般甘美時，只要想一想死地的情景，名位財富就會像嚼蠟一般無味。所以一個人要經(jīng)常思慮疾病和死亡，這樣也可以消除些罪惡而增長一些進德修業(yè)之心。
【評語】人在病中，會感到人生之虛幻與可悲，到了死地大概只剩求生一念了。所以人平時做事應(yīng)朝事物的對立面想想，而不是隨心所欲，任意胡為。孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！苯渖杀?，戒斗可免禍，戒得可全名。朱子說：“圣人同于人者血氣也，異于人者志氣也，君子養(yǎng)其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌助也?！比松谑?，宜控制自己的欲望而修些德性，做事勿為欲望迷失本性，終會有所作為的。
一百四十七、出世涉世 了心盡心
【原文】出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內(nèi)，不必絕欲以灰心。
【譯文】超脫凡塵俗世的方法，應(yīng)在人世間的磨練中，根本不必離群索居與世隔絕；要想完全明了智慧的功用，應(yīng)在貢獻智慧的時刻去領(lǐng)悟，根本不必斷絕一切欲望，使心情猶如死灰一般寂然不動。
【評語】不要以為穿上袈裟就能成佛，不要以為披上道氅就能全真。同理，披上件蓑衣、戴上頂斗笠未必是漁夫，支根山藤坐在松竹邊飲酒吟詩也未必一定是隱士高人。追求形式的本身未必不是在沽名釣譽，就像想明白自己的心性靈智不在于自己苦思冥想或者如死灰槁木般時才知道。因此，我們認(rèn)識、觀察和分析事物，不能只看表象，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。譬如，時下經(jīng)?？梢钥吹揭恍┮轮鴷r尚的花衣女郎，打扮前衛(wèi)，靚麗。然而其中有些人卻張口就是污言穢語，將手中的垃圾隨意丟棄。這種種不文明的行為，很難讓人與他們美麗的外表聯(lián)系起來。美麗的外表，不一定有美麗的內(nèi)在，因此不能以貌取人，不能一味地關(guān)注而忽視內(nèi)在的東西。再譬如，蘋果熟了，從樹上掉下來，這是日常生活當(dāng)中再平常不過的現(xiàn)象了。然而牛頓卻由此引發(fā)了“為什么蘋果不飛上天而落到地上”的聯(lián)想，并因此深入地研究，推理，最終發(fā)現(xiàn)了著名的萬有引力定律。蘋果落地這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，其本質(zhì)是萬有引力的吸引而造成的。古代，人們看見自己生活的土地四四方方，而太陽卻是東升西落。由此現(xiàn)象而產(chǎn)生了“天圓地方”的假說。哥倫布環(huán)海旅行之后，人們才真正意識到，地球是圓的，是一個球體。原來，“天圓地方”的表象是錯誤的，而地球是一個球體才是本質(zhì)。所以我們說，美麗的外表并不一定有美麗的內(nèi)在，蘋果落地的表象蘊藏著萬有引力定律的奧妙；地球是一個球體而并非“天圓地方”。透過生活中種種的表現(xiàn)，認(rèn)識其本質(zhì)的真象，這能夠使我們更清晰，更明智地認(rèn)知世界。
咬得萊根則百事可為（50）
一百四十八、云中世界 靜里乾坤
【原文】竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似云中世界；蕓窗中，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜里乾坤。
【譯文】 當(dāng)你正在竹籬笆外面欣賞林泉之勝，忽然傳來一聲雞鳴狗叫，就宛如置身于一個虛無縹渺的快樂神話世界之中，當(dāng)你正靜坐在書房里面讀書，忽然聽到蟬鳴鴉啼，你就會體會到寧靜中別有一番超凡脫俗的天地。
【評語】這段話表明了文人雅士一種超凡脫俗的生活境界，從另一個角度來理解，卻是一番參禪悟道的功夫。幾聲“大吠雞鳴”驚醒了靜坐在書齋中的主人，這就是從“無我”境界進入“有我”境界的契機；然而“蟑吟鴉噪”影響不了靜坐中的道人，這是從“有我’境界回到無我境界的玄機。因為不論就佛道那一教的思想而言，凡是正在參禪靜坐中的人，他那種在寧靜中所培養(yǎng)出的靈智，足可以和蟬鴉交談作心靈感應(yīng)。在有我到無我，到有我的反復(fù)過程中，靜生悟道的人通過心靈的感應(yīng)來體現(xiàn)本我。
一百四十九、像由心生 像隨心滅
【原文】機動的，弓影疑為蛇蝎，寢石視為伏虎，此中渾是殺氣；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當(dāng)鼓吹，觸處俱見真機。
【譯文】一個好用心機的人容易產(chǎn)生猜忌，會把杯中的弓影誤會成蛇蝎，甚至遠遠看見石頭都會看成是臣虎，結(jié)果內(nèi)心充滿了殺氣；一個心平氣和的人即使遇見兇殘的石虎一類的人也能把他感化得像海鷗一般溫順，把聒噪的蛙聲當(dāng)作悅耳的樂曲，結(jié)果到處都是一片祥和之氣，從中可以看到人生真諦。
【評語】胸懷坦蕩的人不會去管身邊的是是非非，志向遠大的人無暇思索屑小之事。唯小人與小人在一起便常生是非，相互猜忌，推波助瀾，弄得人際關(guān)系緊張起來。天下本無事，庸人自擾之。一個人假如凡事都疑神疑鬼，就會造成俗活所說的“疑心生暗鬼”，本來毫無疑問的事也會弄出風(fēng)波來。反之假如你居心坦蕩對周圍事物不存疑心，才能顯露人類本性中的真跡。從這個意義來說，天地萬物是善是惡，存乎我們的一念之間，一個人總是杯弓蛇影， 杞人憂天地生活，哪還有人生的樂趣可言。故“一念”可以豁達開朗，也可能狹隘善妒，從中足見一個人修養(yǎng)的高低。
一百五十、夢幻空華 真如之月
【原文】發(fā)落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識自性之真如。
【譯文】 老年人頭發(fā)掉落牙齒稀疏是生理上的自然現(xiàn)象，大可任其自然退化而不必悲傷；從小鳥唱歌鮮花盛開中，我們認(rèn)識了人類本性永恒不變的真理。
【評語】生老病死是人生的自然規(guī)律，小鳥要歌唱，花兒要開放，人也要從新生走向衰老而至死亡。但是，一個人的真正衰老，并非單純生理上的衰老，心理上的衰者最為嚴(yán)重，所以莊子才說“哀莫大于心死”。一個人到四五十歲只能算中年人，而中年才開始創(chuàng)造事業(yè)的人比比皆是。中年可說是人生的頂峰時代，已經(jīng)有事業(yè)基礎(chǔ)的正是發(fā)揮潛力的階段，沒有事業(yè)基礎(chǔ)的也可創(chuàng)造。保持旺盛的生命力的關(guān)鍵是保持精神上的不斷追求。即使是到了老年只要精神不死又何妨追求？像書畫家、作家、醫(yī)生，越老經(jīng)驗越多，越老精神彌健，一個人活到老學(xué)到老，以至童心不泯，青春常在，而不知老之將至，忘卻生理的衰弱，就會心寬地闊，永遠年輕。
咬得萊根則百事可為（51）
一百五十一、煩惱由我 嗜好自心
【原文】世人只緣認(rèn)得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：“不復(fù)知有我，安知物為貴？”又云：“知身不是我，煩惱更何侵？”真破的之言也。
【譯文】只因世人把自我看得太重，所以才會產(chǎn)生種種嗜好種種煩惱。古人說：“假如已經(jīng)不再知道有我的存在，又如何能知道物的可貴呢？”又說“能明白連身體也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能擁有，那世間還有什么煩惱能侵害我呢？”這真是至理名言。
【評語】古人的處世哲學(xué)，強調(diào)無我、無為的多，突出自我、自私的少。所謂恥于言利而突出義，就在于應(yīng)當(dāng)滅私欲而存大義?，F(xiàn)代文明的發(fā)展，有人說人不自私天誅地滅，說明了自私乃人類天性之一。戰(zhàn)國時楊子提倡為我“拔一毛而利天下不為！”楊朱所以倡導(dǎo)極端自私主義，是因為戰(zhàn)國時代的一些野心政客，經(jīng)常以“國家人民”為借口，發(fā)動戰(zhàn)爭來滿足更大的私欲，因此他才認(rèn)為：“假如人人都為我而不為他，那豈不是天下太平了嗎？”可見楊朱的自私和此處所說的自私，兩者的含義似是卻又不同。不管怎么說，極端的自私自利不足取，不能取，為人處世，太過自私難有朋友，難尋合作者，也因為個人私欲太強，便會帶來物欲的不滿，帶來無窮的煩惱。現(xiàn)代社會強調(diào)自我，是人格氣質(zhì)的自我，而非物欲情欲的自我。
一百五十二、以失意思 制得意念
【原文】自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。
【譯文】從老年回過頭來看少年時代的往事，就可以消除很多爭強斗勝的心理；能從沒落后再回頭去看榮華富貴，就可以消除奢侈豪華的念頭。
【評語】世事經(jīng)歷多了后，往往更能悟出其中的道理，大有曾經(jīng)滄海難為水之嘆。不管是道家奉勸世人消除欲望，還是儒家提倡貧賤不移的修養(yǎng)工夫，或者佛家清心寡欲的出世思想，都在告訴世人，不要在富貴與奢侈、高官與權(quán)勢中去爭強斗勝，浪費心機。人尤其在得意時，要多想想失意時的心情，以失意的念頭控制自己的欲望。
一百五十三、世態(tài)變化 萬事達觀
【原文】人情世態(tài)，倏忽萬端，不宜認(rèn)得大真。堯夫云：“昔日所云我，而今卻是伊，不知今日我，又屬后來誰？”人常作是觀，便可解卻胸中胃矣。
【譯文】人情冷暖世態(tài)炎涼，錯綜復(fù)雜瞬息萬變，所以對任何事都不要太認(rèn)真。宋儒邵雍說：“以前所說的我，如今卻變成了他；不知道今天的我，到頭來又變成什么人？”一個人假如能經(jīng)常抱這種看法就可解除心中的一切煩惱。
【評語】滄桑變幻，世事無常，人情冷暖依據(jù)舊。從古至今，嫌貧愛富的故事太多，趨炎附勢的例子無數(shù)?！笆缿B(tài)有冷暖，人面逐高低”，宇宙是永恒的，但是世間萬物卻是變化的，所以唐代詩人崔岳寫道：“去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，在世事的變化無常面前，人更應(yīng)保持純真無瑕的心性，拋棄追名逐利的雜念，以真待人，以情暖人，使人間充滿歡樂與美好。
咬得萊根則百事可為（52）
一百五十四、流水落花 身心常靜
【原文】古德云：“竹影掃階塵不動，月輪穿這本無痕”。吾儒云：“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑?！比顺３执艘?，以應(yīng)事接物，身心何等自在。
【譯文】古人說：“竹影雖然在臺階上掠過，可是地上的塵土并不因此而飛動；月亮的圓輪穿過池水映在水中，卻沒在水面上留下痕跡?！苯袢苏f：“不論水流如何急湍，只要我能保持寧靜的心情。就不會被水流聲所惑；花瓣紛紛謝落，只要我的心經(jīng)常保持悠閑，就不會受到落花的干擾?！币粋€人假如能抱這種處世態(tài)度來待人接物，不論是身體還是精神該有多么自由自在啊！
【評語】水中月，夢中花不足為依，虛幻的東西不應(yīng)以之為動。在古人看來，情欲物欲到頭來同樣是一場空，故心境宜靜，意念宜悠；心地常空，不為欲動，讓身外之物自然而去，才能保持身心自然愉悅。
一百五十五、心地平靜 青山綠水
【原文】心地上無風(fēng)濤，隨在皆青山綠水，性天中有化有，觸處見魚躍鳶飛。
【譯文】心湖沒有波濤巨讕，到處所見都是一片青山綠水；本性保存受心善意，隨時都像魚游水中鳥飛空中那樣自由自在。
【評語】傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性之道，有一條重要的原則是心靜，靜如止水才能排除私心雜念，無識無欲，心平氣和。莊子看到魚在水中游，很羨慕地說“樂哉魚也”。鳥跟魚能逍遙自在，是因為它們除了生理上的欲望要求之外，沒有像人類那么多的情欲物欲。人生在世不只是為了活著，僅僅為了生存而來到人世就大可悲了。也正因為有知有識，有理想，有追求，才會經(jīng)常陷于苦惱。有人認(rèn)為，要想控制欲望消滅苦惱，唯一的辦法就是要能知足，能知足就可使精神愉快。知足是相對的，無止境的貪圖是可憐的，但無條件的知足就變成虛妄。好比心靜，靜至只看到自己的內(nèi)心，而看不到外部世界，自我封閉，孤陋寡聞，就談不上真正的快樂了。
一百五十六、處世忘世 超物樂天
【原文】魚得水逝而相忘今水，鳥乖風(fēng)飛而不撲有風(fēng)，識些可以超物累，可以樂天水。
【譯文】魚有水才能優(yōu)哉游哉的游，但是它們忘記自己置身于水，鳥借風(fēng)力才能自由自在翱翔，但是它們卻不知道自己置身風(fēng)中。人如果能看清此中道理，就可以超然置身于物欲的誘惑之外，獲得人生的樂趣。
【評語】“處世而忘世，可以超物而樂天”，世上很多事知道了反而憂郁煩愁，忘乎所以反而其樂融融。人因物質(zhì)條件的保證而生存，人們以追求物價的最大滿足為幸福，人人都這么追求，煩惱便由此而生。人如果忘卻這種物欲上的不滿，放棄貪得無厭的追逐，而尋救精神自修之道，達到心理上的平衡與安然，就可以超然于物欲外，自會減少許多驚險處而增添一些開心的東西。人的生活只有超脫些才不致欲不可耐、才不致被物欲淹沒。
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一百五十七、求心內(nèi)佛 卻心外法
【原文】才就筏便思舍筏，方是太平道人！若騎驢又復(fù)覓驢，終為不了禪師。
【譯文】剛跳上竹筏，就能想到過河后竹筏沒用了，這才是懂得事理不為外物所牽累的道人；假如騎著驢又在另外找驢，那就變成既不能悟道也不能解脫的和尚了。
【評語】《傳紅錄》說：“如不了解心即是佛，那真是騎驢而覓驢?！薄赌唤?jīng)》也說：“一切眾生皆有佛性”，可見佛無須外求，就在自己心中，人之內(nèi)心都有佛卻不日知而向心外去求，這就等于已繪騎在驢身上還要另外去找驢。以此喻世事人生也是有道理的，即人應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)自己的長處，發(fā)揮自己的潛能。做事的方法只是工具，最終的結(jié)果才是目的。
一百五十八、徹見真性 自達圣境
【原文】羈鎖于物欲，覺吾生之可哀；夷猶于性覺吾生之可樂。知其可哀，則塵情立破；知其可東，是圣危自臻。
【譯文】終日被物欲困擾的人，總覺得自己的生命很悲哀；留戀于本性純真的人，會發(fā)覺生命的真正可愛。明白受物欲困擾的悲哀之后，世俗可以立刻消除；明白留戀于真摯本性的歡樂，圣賢的崇高境界會自然到來。
【評語】老子說：“人之大患在吾有身，及吾無身則吾有何患”。有吾身則煩惱接踵而來，就難以抗衡一切外物的困擾了。佛的批義在于消除所有的煩惱，因此佛家才苦口婆心勸世人要在徹悟自己真性上多下功夫。所謂真性就是天理，人能去人欲存天理就能明心見性。人在自身修養(yǎng)中發(fā)現(xiàn)本性的過程是很艱難的，但達到彼岸便會感到一種修持的快樂，如果每個人都能不斷反省自己，修養(yǎng)身心，人間就太平多而紛爭少了。
一百五十九、在世出世 真空不空
【原文】真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真，問世尊如何發(fā)忖？在世出世，徇欲是苦，絕欲亦是苦，聽吾儕善自修待！
【譯文】不受任何事物的迷惑保留一片純真，心中卻無示排除所有物象；執(zhí)拗于某種形象雖然不能得到其理，不可破除所有形象仍然不能得到真理。請問佛如何解釋？置身于世又想超脫世俗，拚命追求物欲是痛苦，斷絕一切欲望也是痛苦，如何應(yīng)付痛苦只憑自己的修行了。
【評語】這里包含了一個很明顯的辨證道理，“色即是空，空即是色”，什么事都不是絕對如此而不存在變化。放縱人欲固然是一種大苦惱，不過滅絕人欲也未曾不是苦惱。置身火焰之中就會被燒死，但是如果完全跟火焰隔絕就會被凍死，所以對火最好是不即不離善加運用。同理，假如從人欲陷入著相，那棄絕人欲就會墮入杖相，兩方都不免于苦惱，所以最好是不陷不棄不著不破，努力修持，由淺入深。這里不去考究深奧的佛理，僅從做人待世的角度來看，出世和入世之間存在著必然聯(lián)系，不應(yīng)絕對化，行事不宜走極端。
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一百六十、欲望尊卑 貪爭無二
【原文】烈士讓千乖，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號饔饗，分位霄壤也，而焦思何異焦聲。
【譯文】一個重視道義的人，能把千乘大國拱手讓人；一個貪得無厭的人，連一文錢也要爭搶。就人的品德來說真是有天淵之別，而喜歡沽名釣譽和一個貪得無厭的人在本質(zhì)上并沒什么不同。當(dāng)皇帝治理的是國家，當(dāng)乞丐為的是討一日三餐，就地位而言確實有天淵之別，但是當(dāng)皇帝的苦思真想和當(dāng)乞弓的哀聲乞討，其痛苦情形又有什么不同呢？
【評語】每個人處的位子不同，面臨的矛盾不一樣。一個為一日三餐而忙碌的人，無暇顧及也無法想像一個富商每頓飯吃什么，而一個富人認(rèn)為是很簡陋的東西對貧窮者來講可能還是好東西。貧富有差距，但忙碌卻是一樣的。富商邑賈痛苦，所愁的是資金怎樣周轉(zhuǎn)，所擔(dān)心的是公司的興衰；窮人痛苦，所愁的是一日三餐的有無，兩者苦的性質(zhì)與程度在這個意義上講完全相同。同理，好名之人跟好利之人，表面觀之似乎好名之人品質(zhì)較高，其實兩者本質(zhì)完全相同。孟子說：“好名之人，能讓千乘之國；茍非其人，簞食豆羹見于色?！?人各有痛苦，追求有追求的失落，富貴有富貴的難處，安貧有安貧的煩惱。去掉私心雜念，保持平衡寧靜，確非易事。
一百六十一、徹見自性 不必談禪
【原文】性天澄澈，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。
【譯文】本性純真的人，餓了吃渴了喝，無非是為了增進身心健康：一個心地沉迷物欲的人，即使整天討論佛經(jīng)，談?wù)摱U理，不過是在玩弄自己的精神和靈魂而已。
【評語】做什么事如果只求形式不講實質(zhì)不看結(jié)果就難見成效。一個真正信佛的人不一定要落發(fā)為僧，出家修行的人也不一定是好和尚，所以凡事不要拘泥于形式而應(yīng)講求實質(zhì)，歷史上達官貴人以至身為皇帝的人談禪信佛乃至出家的人不少，可其中很多人只在教義上理解研究佛理，只在形式上每天上香磕頭，真的讓他放棄應(yīng)有地位去云游四方，讓他行善而普狂眾生是做不到的，他心中的各種欲念是難以消除的，以此論推而廣之，一個人做什么事關(guān)鍵在務(wù)實。在于結(jié)果如何，而不是看他說的想的怎么樣。
一百六十二、操持身心 收放自如
【原文】白氏云：“不如放身心，冥然任天造?！标耸显疲骸安蝗绺纳硇?，凝然歸寂定?！狈耪吡鳛椴?，改者入于枵寂。唯善操身心者。把柄在手，收放自如。
【譯文】白居易的詩說：“凡事本應(yīng)放心大膽去作，至于成敗一切聽?wèi){天意。”晃補之的詩說：“凡事不如小心謹(jǐn)慎去作，以期能達到堅定不移的境界?！敝鲝埛湃紊硇娜菀资谷松蛴诳穹抛源?，主張約束身心容易使人用于枯福死寂。只有善于操縱身心的人，才能掌握事物的規(guī)律，達到收放自如的境界。
【評語】詩人的語言總是帶有夸張性的。人的命運不可能完全聽從天意，也不可能完全讓自己把持得進入死寐。故白居易所說的“身心任天造”，類似宿命論的主張；而晃補之所說“身心會天造”，則帶有深厚的紳家口吻。放身心的如果能作到“磨頂放踵利天下而為之”的程度，那就實踐墨子學(xué)派兼受的救世主張；收身心的如果能作到“乇見自性體得真如”，也未嘗不可以教化世人，然而最怕的是走向極端而失度。操持身心同樣需要適度，不宜忘卻操持的目的是什么，不應(yīng)放任而無所謂于一切；不應(yīng)小心而與世隔絕。操持定于適度，而達到能收放自如的自然狀態(tài)，才能體會到其中的樂趣。
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一百六十三、自然人心 融和一體
【原文】當(dāng)雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風(fēng)和氣，意界亦自沖融；造化、人心，混合無間。
【譯文】在雪花飄落的月夜，天地間一片銀色，人的心情也會隨之清朗明澈；在和風(fēng)吹指萬物一片生機的春季，人的情緒自然也會得到適當(dāng)調(diào)劑，可見大自然和人的心靈是渾然一體的。
【評語】人們修身養(yǎng)性，不可能脫離周圍的環(huán)境。成如常人而言，如果面對月黑殺人夜，如果面對生死離別場，能總要求自己像老僧人用意念來控制自己嗎？所以自古騷人墨客歌頌春而厭惡秋，因為春天一片生機而秋天一片肅殺，人們歡迎萬物的生長，原因在于人們在蕭瑟凄涼中難以感受人間的溫暖。同樣，人們歌頌白雪而厭惡炎夏。雪是冷天的產(chǎn)物，其性寒而色白，喻人純潔的性格停雪一樣白，像冷天一樣堅硬而安寧，因此古人才有“梅須遜雪三分日”的詩句。梅于文人是寵物，但于雪之純潔又輸三分。這實際上是表達出人的一種愿望，用大自然的變化來喻人的性格、人的操持，在這一點上人與自然是相融和的。
一百六十四、形影皆去 心境皆空
【原文】理寂則事寂，遣事執(zhí)理者，似去影貿(mào)形；心空則境空，去境存心者，如聚膻卻蚋。
【譯文】真理靜止事物也隨著靜止，排除事物而執(zhí)拗于道理的人，就像排除影子而留下形體那樣不通；內(nèi)心空虛環(huán)境也跟著空虛，排除環(huán)境的干擾而想保留內(nèi)心寧靜的人，就像聚集一大堆膻味東西卻想排除蟻蠅一樣愚蠢。
【評語】靜不能絕對化，空也是相對空。對于追求真理、執(zhí)物不舍的人來講，執(zhí)著事物的多半是俗人，而執(zhí)理不舍的多半是學(xué)者。這里涉及一個哲學(xué)命題，即“存在決定意識”或是相反。按辯證唯物主義的觀點來看，存在決定意識，意識反件用于存在。即沒有“境”，何談“心勺”。對于求理、執(zhí)事的人來講，達到心境絕對的空是不可能的。
一百六十五、本真即佛 何待觀心
【原文】心無其心，何有于觀？釋氏曰“觀心”者，重增其障；物本一物，何待于齊？ 莊生曰“方物”自，的其同。
【譯文】心中假如沒有憂慮和雜念，又何必要下內(nèi)省觀察工夫呢？佛教所說的“反觀內(nèi)省”，實際上又增加了修行的障礙；天地萬物本來一體，又何必等待人來劃一平等呢？莊于所說的“消除物我界限”，等于分割了本來屬于一體的物性。
【評語】“拿著苕帚不掃地，深怕掃起心上塵”，這句富于禪機的偈語，是說人心本來清凈，可用掃帚一掃，雖說目的是在掃除塵埃，反倒會把心中的塵土給掃起來。佛家的“觀人”，莊子的“齊吻”，原來都是為了說明心空物一之理。六祖惠能禪題就曾說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”一塵不染，也就是像佛僧應(yīng)有的四大皆空。以佛理來喻人事是同樣的道理，假如一個人本性善良，就不應(yīng)邯鄲學(xué)步，而應(yīng)從其他方面來鍛煉自己，保持品性，加強修養(yǎng)。就象一個才涉世的人，有許多純真的品德，關(guān)鍵是保持下去，而不是為學(xué)習(xí)、為修養(yǎng)自己卻丟掉本質(zhì)上好的東西而揀來世俗的惡習(xí)。
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一百六十六、勿待興盡 適可而止
【原文】笙歌正濃處，便自佛衣長往，羨達人撒手懸崖；更漏已殘時，猶然夜行不休，笑俗士沉身若海。
【譯文】“當(dāng)歌舞盛宴到最高潮時，就自行整理衣衫毫不留戀地離開，那些胸懷廣闊的人就能在這種緊要處猛回頭，真是令人羨慕；夜深入靜仍然忙著應(yīng)酬的人，已經(jīng)陷入無邊痛苦中而不自覺，說來真是可笑。
【評語】做事勿待興盡。用力勿至極限，適可而止，恰到好處最為理想。生活上也該如此?！盎ㄒ腴_，酒要半醉“，才能享受到其中的真正樂趣。反之假如酒喝到爛醉如泥，不但不是享樂反而是受罪，生活中不可整天酒山肉海，整天忙于交際應(yīng)酬使自己隱于庸俗，而是要學(xué)會控制自己的欲望以免樂極生悲。
一百六十七、修行絕塵 悟道涉俗
【原文】把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而本亂，以澄悟吾靜體；操持即堅，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機。
【譯文】當(dāng)意志還沒有控制把握之時，就應(yīng)遠離物欲環(huán)境的誘惑，讓自己看不見物欲就不會心神迷亂，才能領(lǐng)悟到清明純靜的本色；等到意志堅定可以自我控制時，就要讓自己多跟各種環(huán)境接觸，即使看到物質(zhì)的誘惑也不會心神迷亂，借以培養(yǎng)自己成熟質(zhì)樸的靈性。
【評語】修養(yǎng)自己品德，要有一個良好的外部環(huán)境。教育與環(huán)境之間，自己的品德修養(yǎng)與環(huán)境之間關(guān)系非常重要。尤其是思想沒有定型品性還不成熟的青少年，最容易誤人歧途而墮落，所以這時肩負教導(dǎo)責(zé)任的師長，必須對他們嚴(yán)加管教，尤其是為他們創(chuàng)造一個利于品性自我修養(yǎng)的好環(huán)境，制造一個首先自律的氛圍。面對一個品性已定思想成熟的人來講，卻必須學(xué)會適應(yīng)各種環(huán)境，以磨練自己。所謂江山易改，秉性難移，一個品德高尚、意志堅定的人，做人有自己的準(zhǔn)則，就難以迷失方向。
一百六十八、人我一視 動靜兩忘
【原文】喜寂厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人，便成我相。心著于靜，便是動根，如何到得人我一視、動靜兩忘的境界？
【譯文】喜歡清靜討厭喧器的人，往往離群索居來求取安寧，卻不知道遠離人群只是為了自我，而一心求靜的結(jié)果一旦遇到喧器就會成為煩躁的禍源。人我本是一體的，只知一味強調(diào)寧靜，又如何能達到真正安寧境界呢？
【評語】修身養(yǎng)性是為了提高自己的道德修養(yǎng)，鍛煉自己的堅強意志，以能控制自己的物欲情欲，排除自己的私心雜念。求得內(nèi)心的寧靜在于心靜，環(huán)境在其次。否則把自己放進真空罩子里不就真靜無菌了嗎？一些清修的人喜歡遠離塵器隱居山林，以求得寧靜。其實，這樣環(huán)境雖然寧靜，假如不能忘卻欲世事物，內(nèi)心仍然是一層煩雜。何況既然使自已和人群隔離，就表示你內(nèi)心還存有人己、物我、動靜的觀念，自然也就無法獲得真正的寧靜。所以必須完全揚棄動靜不一的主觀思想，才能真正達到身心都安寧的境界。
咬得萊根則百事可為（57）
一百六十九、山居清灑 入都俗氣
【原文】山居胸次清灑，觸物皆有佳思；見孤云野鶴而起超絕之想，遇石漳流泉而動澡雪之思；撫老檜寒梅而勁節(jié)挺立，侶沙鷗麋鹿而機心頓忘。叵一走入塵寰，無偏物不相關(guān)，即此身亦屬贅旒矣！
【譯文】隱居在山間胸懷自然開朗灑脫，所接觸的事物自然都能引起佳思；看見孤云野鶴，就會引起超塵脫俗的觀念；遇到山谷溪間的流泉，就會引起洗潔一切世俗雜念的思想；撫摸聳立在風(fēng)霜中的老檜寒梅，心中不由會涌起效法它們威武不屈的剛毅氣節(jié)；終年與溫和的沙鷗和麋鹿在一起，勾心斗角的邪念就會全消。假如再度走回?zé)﹪痰亩际?，即使不跟各種聲色環(huán)境接觸，也會覺得自己就像旗幟的飄帶而毫無用處。
【評語】環(huán)境造人。在現(xiàn)代社會，回歸自然的呼聲很是強烈，因為在吵雜喧囂的都市生活久了，回到山清水秀的山野自會心曠神怡，氣朗身輕。更何況修身養(yǎng)性的人了。在人際間爭斗久了，即使反感也會染上些習(xí)氣；在大自然中陶冶慣了，和自然萬物天天在一起，自有一派仙風(fēng)道骨的樣子，而再回到塵囂之中便會處處不適應(yīng)。有一個好環(huán)境會對修省身心幫助不少。
一百七十、禍?？鄻?nbsp;一念之差
【原文】人生福境禍區(qū)，皆念想造成，故釋氏云：“利欲熾然即是火坑，貪愛沉溺便為苦海；一貪清凈烈焰成池，一念驚覺船登彼岸。”念頭稍異境界頓殊，可不慎哉。
【譯文】人生的幸福與苦惱是由自己的觀念所造成，所以釋迦牟尼佛說：“名利的欲望太強烈就等于是火坑，貪婪之心太強烈就等于沉入苦海；只要有一絲純潔觀念就會使火坑變成水池，只要有一點警覺精神就能使火海變成樂園?！?可見意識觀念略有不同，人生境界就會全面改變，所以一個人的所思所想必須慎重。
【評語】佛家說“相由心生，相隨心滅”就是這個道理。人一但起了利欲之念，心馬上就會變成火一般熾烈的貪婪，這時你的人生幸福也就墮入痛苦地獄中。心能清凈，即使已經(jīng)出現(xiàn)熾烈般的欲火，也能把它化為清涼水池。以現(xiàn)代人的觀點來看，人幸福與否的決定條件有物質(zhì)基礎(chǔ)，有生活環(huán)境，有人生際遇等等，但人的幸福和精神愉悅、理想和追求的聯(lián)系更緊密。在人的思想品德上多些理想少些貪欲，多些大家少些私心，格調(diào)自然會高，遇事自律性強，苦中猶含有樂。
一百七十一、機息心清 月到風(fēng)來
【原文】機息時便有月到風(fēng)來，不必若海人世，心遠處自力車塵馬跡，何須痼疾丘山。
【譯文】心中停止一切陰謀詭計之后，就會有明月清風(fēng)到來，因為從此不再為人間的煩惱而痛苦；思想遠遠超脫世俗之后，自然不會聽到外面的車馬喧器之聲，也就不一定眷戀山野林泉的隱居生活。
【評語】 常言道：“有心為善雖善不賞，無心為惡雖惡不罰”?？梢娦臋C的有無跟因果有很大關(guān)系。我們處世中不必枉費心機，凡事只要本心無邪，只要盡心盡力求其自然發(fā)展即可。人的行為也應(yīng)真率求實。只要心地純凈，又何必求諸一種隱居山林的形式？只要自身道德高尚，又何苦求虛名以自擾呢？
咬得萊根則百事可為（58）
一百七十二、萬鐘一發(fā) 存乎一心
【原文】心曠則萬鐘如瓦缶，心隘則一發(fā)似車輪
【譯文】心胸闊達的人，即使是一萬鐘優(yōu)厚奉祿也會看成像瓦罐那樣沒價值；心胸狹隘 的人，即使是如發(fā)絲細小的利益也會看成像車輪那么大。
【評語】一個心胸開闊的人能視黃金如糞土，會把萬貫家財作為仗義行事的資本；一個心胸狹窄的人，會把雞毛蒜皮的小事看作天那么大，在財產(chǎn)上也如守財奴那般可憐巴巴。心胸開闊的人必須具有豁達的人生觀，以義作為取舍，仗義而疏財，但決不揮霍浪費。一個人的心胸是需要后天培養(yǎng)的，心胸豁達往往是成功事業(yè)的基礎(chǔ)。
一百七十三、以我轉(zhuǎn)物 物勿役我
【原文】無風(fēng)月花柳不成造化，無情欲嗜好不成心體。只以我轉(zhuǎn)物，不以物役我， 則嗜欲莫非天機，塵情即是理境矣。
【譯文】大地如果沒有清風(fēng)明月和花草樹木永不成大自然，人類如果沒有感情欲望和生活嗜好就不成真正的人。所以我們要以我為中心來操縱萬物，絕對不可以物為中心來奴役自己，如此，一切嗜好欲望都會成為自然的天賜，而一般世俗情欲也都就為順理成章的理想境界。
【評語】空洞地談控制欲望，不如現(xiàn)實地承認(rèn)人對現(xiàn)實世界的反映。只要合情合理，就應(yīng)當(dāng)滿足人的各種欲望，否則，人何以圖生存？沒有生存就沒有修省，而“以我轉(zhuǎn)物“就是要求人應(yīng)當(dāng)不斷修養(yǎng)自己，不應(yīng)成為物欲的奴隸，而應(yīng)以自己的意志來控制對物欲的貪念，通過道德自律來使外物服務(wù)于我。
一百七十四、就身了身 以物付物
【原文】就一方了一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下于天下者，才能也世間于世間。
【譯文】能跳出自我來了解自我的人，才可根據(jù)自然法則使萬物按照本性去發(fā)展而各盡其用；能把天下還給天下萬民共有的人，軀體雖然生存于世間思想?yún)s超越凡人。
【評語】佛家認(rèn)為世事變幻無常，是一個由煩惱與勞苦交織的火窟，假如不及時跳出就得不到安樂，所以佛家才主張遁世任行。把這個道理引之于常人生活，即一個人不能總是在現(xiàn)實的塵世中忙忙碌碌，應(yīng)該跳出自我的圈子去考慮問題，逃脫功名利祿的纏繞，以使精神自由自在。
咬得萊根則百事可為（59）
一百七十五、處處真境 物物真機
【原文】人心多從動處失真。若一念不生，澄然靜坐，云興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而瀟然自得。何地?zé)o真境，何物無真機。
【譯文】人的心靈大半是從浮動處才失去純真本性。假如任何雜念都不產(chǎn)生，只是自己靜坐凝思，那一切念頭都會隨著天際白云消失，隨著雨點的滴落心靈也會有被洗清的感覺，聽到鳥語呢喃就像有一種喜悅的意念，看到花朵的飄落就會有一種開朗的心情。任何地方都有真正的妙境，任何事物都有真正的玄機。
【評語】賞心悅目怡情養(yǎng)性的事物到處都是，關(guān)鍵就在于人能不能去發(fā)掘和領(lǐng)略，人心的真體，不論凡夫和圣人都是相同的，凡夫只因一念之差而喪失一真體，當(dāng)一念不生之時，善惡邪正的塵埃都起不來，宛如池水一般澄清寧靜。只要使心能保持如此澄清寧靜，周圍生活中的一切都足以引出無限佳趣。生活就這么怪，以凡人而言，強求的東西往往帶來煩惱卻還得不到。聽其自然，心里不想耳中不聽的東西有時送上門，送來了也不會喜得樂不可支，沒有也依然平靜如水，這樣的生活總是令人愉快的。
一百七十六、風(fēng)跡月影 過而不留
【原文】耳根似飆谷投音，過而不留，則是非具謝；心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。
【譯文】耳根假如像大風(fēng)吹過山谷一般，經(jīng)一陣呼嘯之后什么也不留，這樣所有流言蜚語就都不起作用，心靈假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中，水中也不留月亮，那么心中自然也就一片空明而無物我之分。
【評語】佛教所說的六根清凈，不單是指耳不聽惡聲，也包括心不想惡事在內(nèi)，眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何印象才行。而物我兩忘是使物我相對關(guān)系不復(fù)存在，這時絕對境界就自然可以出現(xiàn)?？梢娤胍岣呷松辰绫仨毘ジ泄俚恼T惑，六根清凈，四大皆空。按現(xiàn)代人的看法，絕對的境界即人的感官不可能一點不受外物的感染，否則何以判斷是否反映外物了呢？但要提高自身的修養(yǎng)，加強意志緞煉，控制住自己的種種欲望，排除私心雜念，建立高尚的精神境界卻是完全可能的。
一百七十七、世間皆樂 苦自心生
【原文】世人為榮利纏縛，動日塵世苦海。不知云白青山、川行石立、花迎鳥笑、 谷笑樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。
【譯文】由于一般俗人都被虛榮心和利祿心所困擾，因此一開口就說人間是一個大苦海。然而他們卻不知道世界的另一面是白云籠罩下的青山翠谷，奔流河水中的奇巖怪石，迎風(fēng)招展的奇麗花卉，呢喃歌唱的可愛小鳥，以及樵夫歌唱時的山鳴谷應(yīng)之聲，這時才會恍然大悟人間既非塵囂萬丈，世界也非苦海一片，只是人門使自己的心落入塵囂墮入苦海而已。
【評語】人的心情不同，但山川依舊，景色依然。假如人自己不為物欲情欲所困擾，自己能看開名利，又怎能不見山川，不見美景呢？同理，世間本來就沒什么苦樂可言，一切苦樂皆由人心不足所產(chǎn)主。好名之人必為虛名所苦，重利之人必為貪利所困。好名重利是人性的一部分，也是人性中最脆弱的一環(huán)，世人不要太積極于名利，以免作繭自縛。所謂的苦海固然有物累，但人心不足貪圖不止是墮入苦海的主要原因。生活的苦、條件之艱可以通過多方的努力來解決，但內(nèi)心的苦、行動之艱卻需要自己努力跳出物欲，少求名利才可以解脫。
