轉(zhuǎn)：金華的博客
人之過誤宜恕，而在己則不可??；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。
?。簩捤?、原諒。
困辱：困窮、屈辱。
別人的錯誤和過失應(yīng)該多加寬恕，可是自己有過失和錯誤卻不可以寬?。蛔约菏艿角钑r應(yīng)該盡量忍受，可是別人受到屈辱就要設(shè)法幫他消解。
星云法師在論述“如何與人相處”時說：“在人群中如何與人和睦相處，有四句話供大家參考：忍一句，禍根從此無生處；饒一著，切莫與人爭強弱；耐一時，火坑變作白蓮池；退一步，便是人生修行路?！毕旅嬉粍t公案，也是說明師徒配合默契的范例。翠微和尚曾在恩師雪峰的禪院里任首座，有一天，正好是夏安居的終日，他對眾僧說：“安居期九十天里，我都在給兄弟們說法，我很擔心說得過多會蒙受我佛之罰，落得個眉發(fā)脫落的下場。請你們幫我看一下我還有沒有眉毛?！眰髡f有一位和尚說錯了法，受佛靈之罰，眉毛全部掉凈了。同門的保福和尚說：“作賊才心虛?！遍L慶道：“不僅沒掉，還越長越密了?！痹崎T最后說：“關(guān)?！标P(guān)指整體的功用。其道理在于連自己都忘卻了，就達到了天人合一的化境。三位長老的回答中，只有這個“關(guān)”字甚是夠力，回味無窮。
士君子處權(quán)門要路，操履要嚴明，心氣要和易。毋少隨而近腥膻之黨，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。
權(quán)門要路：權(quán)門指有權(quán)有勢的政要，例如《后漢書》的“權(quán)門請托，殘吏放手”。
操履：操守和行事。
腥膻：魚臭叫腥，羊臭叫膻，比喻操守不好的人。
蜂蠆之毒：蠆，毒蟲名，屬蝎科，比喻人心險側(cè)惡毒。
具有高深才德的君子身居政府重要地位時，操守必須嚴謹，行為要光明磊落，心境要平和穩(wěn)健，氣度要寬宏大量，絕對不可接近或附和營私舞弊的奸邪小人，也不要過分偏激去激化矛盾而觸怒那些陰險狠毒的奸詐之徒。
雪峰和尚結(jié)庵而居時，有兩個云水僧來訪。雪峰見有僧人來，就用手推開庵門，探出身子問道：“這是什么？”僧人也回答道：“這是什么？”雪峰低下頭，回到了庵內(nèi)。二僧便往巖頭和尚的居處去，巖頭問：“從哪里來？”“從嶺南?！薄翱稍L過雪峰？”“去過?！睅r頭又問：“雪峰說了些什么？”僧人提及前事，巖頭又問：“他是怎么說的？”僧人答道：“他什么也沒說，就是低著頭回庵了?！睅r頭嘆道：蜀國丞相諸葛亮率軍北上攻打魏國，駐扎在祁山，命令李平負責后勤食糧的供給。當時正逢夏秋之交，陰雨連綿，道路泥濘，因此軍糧沒能及時供應(yīng)，李平就派人假傳圣旨讓諸葛亮撤軍。當諸葛亮率軍返回后，李平又對此裝著吃驚，稱軍糧充足，不明白諸葛亮為何后撤，以此來推卸責任。同時他還向皇帝劉禪謊稱他讓諸葛亮撤軍，是為了誘敵深入以便殲滅。諸葛亮將李平寫給自己與皇帝的信相對照，揭穿了李平的謊言，查辦他的瀆職罪，削職為民流放到梓潼。對此諸葛亮又寫信給蔣琬與董承說：“陳震過去對我講，李平這個人很有心機。我認為既然如此，就不應(yīng)干出這種蠢事。想不到李平卻干出了像蘇秦、張儀一樣鼓舌如簧、顛倒是非之事來?！?/p>
遇欺詐的人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣熏蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節(jié)激勵之。天下無不入我陶熔中矣。
暴戾：殘酷。
熏蒸：此處作沐化、感化之意。
遇到狡猾欺詐的人，要用赤誠之心來感化他；遇到性情狂暴殘酷的人，要用溫和的態(tài)度去感化他；遇到行為不正自私自利的人，要用道義氣節(jié)來激勵他。假如能做到這幾點，那么天下的人都會受到我的美德感化了。
孔子說：犯罪的人絕難逃脫，必須抓起來繩之以法，這是今世執(zhí)法者的才干，是法治的末技；能夠移風易俗使人重德貴義不去犯罪，因而有刑法而很少使用，這是古代執(zhí)法者的才干，是法治的根本。審理訴訟，我的本事和別人差不多，我所追求的是使訴訟之事完全消滅，法庭冷落無事可干呀！
《漢書·韓延壽傳》寫韓延壽在東郡做官三年，舉賢任能，勤政納諫，表彰扶困讓財、孝悌友愛的行為，大力發(fā)展教育，提倡文藝，使鄉(xiāng)風為之一變，犯案的人大為減少。后調(diào)任左馮翊并代理高陵縣令，有兄弟兩人爭田打官司，韓延壽即引咎自責，認為這樣骨肉相爭是自己不能宣明教化的結(jié)果，感動了打官司的兄弟倆，他們自動和解。這件事傳遍全縣，老百姓人人自勵自愛，不再輕易爭斗生事、為非作歹。這可以說是貫徹儒家德治、從而減少犯罪與刑訟的一個典型。
一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
醞釀：本指造酒，此處當制造調(diào)和解。
兩間和氣：兩間指天地之間，此處指人際關(guān)系。
昭垂：昭，明。垂，流布。
人在一念之間的慈祥，可以創(chuàng)造人際之間和平之氣；人能保持心地純潔清白，就可以使美名千古流傳。
元代詩人王冕題《墨梅》的詩句曾寫道：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”又有古語云: “一心潔白，留芳千古?！睆墓胖两?，這樣詠懷言志的詩文觸目皆是，這正如俗諺“豹死留皮，人死留名”，說明人要愛惜自己的名譽。歷史上最有名的例子如東漢時王密任昌邑令，夜間懷巨金賄賂楊震說：“暮夜無知者。”楊震回答說：“天知、地知、我知、你知，何謂無知？”結(jié)果楊斷然拒絕賄金，維護了自己的清白人格，因此有了“震畏四知”一語。拒賄是為官清廉的一種表現(xiàn)。日常生活同樣要檢點自己，從待人到律己都應(yīng)注意維護聲譽，保持心靈的完美，所謂與人為善，處事勿貪。修身養(yǎng)性須一點一滴做起，以便保持寸心潔白而留清名。
“和氣祥瑞，寸心潔白”自然是人們理想中意境，如何才能達到這種境界呢？請看列子和關(guān)尹的一段話：列子問關(guān)尹道：“至人在物中潛行而沒有障礙，進入火中而不受灼熱，在萬物之上行走而不恐懼顫抖，請問為什么能到這個地步？”
關(guān)尹說：“這是由于他保持了極端的和氣，不是機智、靈巧、果斷、勇敢之徒。坐下，我對你說。凡是有形象、能發(fā)聲、有顏色的，都是物，物與物為什么差別很大！首要的差別是什么？是形狀、顏色罷了。假若有一種物，能做到?jīng)]有形狀顏色，也不發(fā)生變化，能做到這點并且通曉它，別的物怎能滯留它呢？這個物將處于不過分的地位，置身于沒有盡頭的循環(huán)中，在萬物的起點和終點漫游。行動完全出于本性，保養(yǎng)自己的和氣，德性合乎天然，和造就萬物的天然形態(tài)相通。像這樣去做，他天性完全，精神凝靜，外物怎能傷害他呢？”
陰謀詭計、怪異的言行、奇怪的技能，這些都是招致災(zāi)亂的根源。只有那種平凡的德行和尋常的言行，才可以保持自然法則，維護社會和平。 西晉羊祜，字叔子。羊祜在為西晉鎮(zhèn)守邊防重鎮(zhèn)襄陽時，以慈惠治軍安民，深得江淮地區(qū)的民心。他在軍中，經(jīng)常身著便服，很少披甲戴胄，身邊警衛(wèi)也不過數(shù)十人。與羊祜對峙的是吳國大將陸抗。羊祜身為邊防大將，吳又為敵國，但他對陸抗卻以誠相待，時常與陸抗互致問候，從未企圖去偷襲吳國。對凡是想向他建議陰謀詭計的人，羊祜都賞給美酒，使其大醉不醒，口不能言。有一年，晉軍缺糧，不得已到吳國境內(nèi)收割了些糧食，羊祜也用價值相當?shù)慕伈o以抵償。在打獵時，羊祜從不越境，對被吳軍擊傷而被晉軍獵獲的飛禽走獸，他都讓人清點，全部送還吳國。由于羊祜以誠對吳，保持了晉吳邊境長時間的和平安定。 語云：“登山耐險路，踏雪耐危橋。”一耐字極有意味，如傾險之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！ 榛莽：榛，荒地叢生的小雜木，草木深邃的地方叫莽。 坑塹：塹，深溝，就是有深溝的險處。 俗語說：“爬山要耐得住斜坡上的險徑，走雪路要耐得起過橋梁的危險?！笨梢娺@一個“耐”具有極深長的意義，正像是險詐奸邪的人世情，坎坷不平的人生道路，假如沒有這一個“耐”字苦撐下去，有幾個人會不墮落到雜草叢生的險惡深溝里呢？ 這一段突出一個“耐”字，簡言之，“耐”就是毅力，是意志，是信心。一個人要具有這種對于困難險阻的“耐性”，首先必須具備的是“德性”，是德行的修養(yǎng)。梅蘭竹菊號稱四君子，人們喜愛它們是因為它們耐得住寒，耐得住寂寞，耐得起風吹日曬。這種精神為人們所景仰，所企盼。只有經(jīng)得起痛苦煎熬的人才能創(chuàng)造大事業(yè)，正如孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！鼻也徽f立雄心大志，建豐功偉業(yè)，就是日常生活，平凡小事，又哪里有那么多順心如意的事呢？哪里有那么多對路可意的人呢？無一個“耐”字又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，還得耐辛酸，耐污辱。人生之路，有時退一步天寬地闊；有時卻不能退，如逆水行舟耐住勁，咬咬牙便一重關(guān)隘又在回首處，一陣波浪又在用力撐持中消失。勝利，就在再堅持一下的努力之中，堅持就是忍耐。 菜根譚的智慧（端正篇—8）修養(yǎng)自身 大業(yè)后成 不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。 不昧：昧是昏暗，此處作蒙蔽解。 竭：窮盡。 為天地立心，為生民立命：立是建立，心指自然本性。據(jù)《易經(jīng)·復(fù)》：“復(fù)見天地之心乎？”意思是說：“復(fù)者，反本之謂也，天地以本為心者也?！笔瑁骸氨荆o也，言天地寂然不動，是以本為心者也。”宋代理學家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。” 不蒙蔽自己的良心，不做不盡人情的事，不過分浪費物力；假如能做到這三件事，就可以為天地樹立善良的心性，為萬民創(chuàng)造生生不息的命脈，而為后代子孫創(chuàng)造永恒的幸福。 孔子說：現(xiàn)在天下大亂，已是無可挽救；但如果天下太平，一切很好，就不用我們來改革現(xiàn)實了。我們追求的事業(yè)無法實現(xiàn)，我早就知道，但我就是要像那位做門衛(wèi)的隱士說的那樣：知其不可而為之?！逗蟪鰩煴怼氛f：不興師伐魏，漢朝必亡；興師伐魏，敵強我弱，也難救其不亡。但是，與其坐等漢朝滅亡，不如盡力伐魏?？梢?，曹魏難滅，漢室難興，諸葛亮早已清楚地知道，但自從離開隆中，奪荊州，定西蜀，對外聯(lián)結(jié)東吳，對內(nèi)治軍理財，最后六出祁山，一生鞠躬盡瘁，死而后已，事業(yè)雖未成就，但那種義無反顧，精進向上的崇高精神，卻因此而無限光大，成為一種取之不竭的財富！知其不可而為之，這種義無反顧的大智大慧實在是成事的必要的心理。因為，雖不能成事，卻可成人。古圣先賢有句名言：“內(nèi)圣外王。”也就是說先成己而后才能成物。以古人此論推而廣之，一個要在事業(yè)上有所作為的人，必須從自我修養(yǎng)做起。 處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。 痛癢：痛和癢都是一種病，此處比喻痛苦。王陽明《傳習錄》有：“如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也"”。 當你身居富有和權(quán)貴的地位時，你要了解貧賤人家的痛苦才行，當你年青力壯身體健康時，應(yīng)當想到年老身體衰弱以后的悲哀。 人在貧窮的時候，反而能夠安分守己，老實規(guī)矩地過日子，一旦富貴加身，膽子大起來，得意忘形，無所顧忌，驕奢放縱，目中無人，為所欲為，如此，災(zāi)禍很快就會降臨到他身上了。陳勝沒有稱王的時候，曾和同伴相約：“茍富貴，毋相忘?！笨申悇僬娴母磺屹F的時候，把這句話就丟到腦后去了。貧窮和富貴是相對立的，從古到今，很多人一旦有了權(quán)勢，便身價百倍，不思為民造福，忘卻水能載舟也能覆舟的古訓(xùn)；有了財富，便趾高氣揚，驕奢淫逸，仿佛自己的血統(tǒng)都比別人高了。在富貴時想不到貧窮，即使富貴長久，也談不上具備好的品德。一個人不管身處貧困富貴，都應(yīng)該珍惜時間，愛惜生命。“少年休笑白頭翁，花開能有幾日紅” 。要特別珍惜青春而顧念晚年的衰老生活。惜時如金是事業(yè)的最基本要求，否則，一生一事無成，老來不堪回首將何其凄涼。 持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。 皎潔：光明，潔白。 茹納得：容忍得下。 立身處世不可太自命清高。對于一切羞辱、委屈、臟污都要適應(yīng)并能容忍得下；與人相處不可善惡分得太清，不管是好人、壞人、聰明人、愚笨的人都要習慣以至包容。 孔子說：“君子成全別人的好事，不助成別人的壞事。小人恰恰與此相反，他們不愿成全人，卻會忌妒人?！?nbsp; 人與人有別，各自為一個體；但人與人又不能不彼此相聯(lián)相通，結(jié)成一個整體。不愿道人之善、成人之美，卻生就一雙鱔魚眼睛、一副雞腸小肚，挑剔人，說道人，嫉妒人，壓制人，這樣的人就像一個錐子，對群體的危害是很大的。而那些不說人之過，不矜己之能，能幫助人，成全人的人，就像一塊平整方正的大石頭，砌在哪里，都能使整個建筑穩(wěn)固平實。明白了這一點，也就明白了孔子為什么以成人之美與否來區(qū)分君子和小人了。 建功立業(yè)者，多虛圓之士；僨事失機者，必執(zhí)拗之人。 虛圓：謙虛圓通。 僨事：敗事?！抖Y記·大學》中有：“此謂一言僨事”。 能夠建大功立大業(yè)的人，大多都是能謙虛圓滑靈活應(yīng)變的人，凡是惹事生非遇事坐失良機的人，必然是那些性格執(zhí)拗不肯接受他人意見的人。 孔子說：有向?qū)W之志的人，未必能取得某種成就；取得某種成就的人，未必做每件事都合乎原則；做每件事都合乎原則的人，未必懂得根據(jù)實際情況靈活變通。 《公羊傳》記載：祭仲為魯國宰相，魯桓公十一年，他到留國去吊喪，途徑宋國，宋國把他拘留起來，要他廢掉勿而立突為魯君，他答應(yīng)了。這是出賣國君的大事，他為什么答應(yīng)呢？一，他不答應(yīng)，不僅魯君保不住，連魯國也保不住，君輕國重，權(quán)衡輕重，不得不答應(yīng)；二，自己沒有私心私念，不是受人迫脅貪生怕死，所以敢于承擔廢除國君的罪惡來保存國家社稷。這兩條很關(guān)鍵，所以《公羊傳》把它作為靈活權(quán)變的一個典范事例加以引述。這是在今天，這個例子也還很有意義。相反，像孟子所謂“嫂溺而援之以手”這樣違反“男女授受不親”的權(quán)變，雖然當時多么慎重地當一件事情說，而現(xiàn)在看來，倒像小孩過家家似的了。 儉，美德也，過則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭、為曲謹，多出機心。 慳吝：小氣，吝嗇，為富不仁。 鄙嗇：有錢而舍不得用，斤斤計較。 雅道：即正道，此處指與朋友交往之道?！盾髯印s辱》篇：“君子安雅?！奔猓骸把牛?，正而有美德者謂之雅?！?/p> 懿行：美好的行為。 足恭：過分恭維來取悅于人。 曲謹：指把謹慎細心專用在微小地方，有假裝謙恭的意思。 機心：狡猾詭詐的用心?！肚f子·天地》篇：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。”成玄英疏：“有機關(guān)之器者，必有機動之務(wù)；有機動之務(wù)者，必有機變之心?！?/p> 節(jié)儉樸素本來是一種美德，然而過分節(jié)儉就是小氣，就會變成為富不仁的守財奴，如此反而會傷害到一些正道上的往來。謙讓本來也是一種美德，可是如果太過分，就會變成是卑躬屈膝處處討好人，這樣能給人一種好用心機的感覺。 什么事都不能過分，過分的事往往會弄巧成拙，莊子在《天地》中假借一位老人的話，闡明了同樣的道理，并且說得格外深刻。他說：子貢到南方楚國旅行，返回晉國，路過漢陰，見一老人正在整治菜園，他挖了一條隧道通到井底，用瓦罐取水澆園，呼哧連喘，用力很多而功效很低。子貢說：“有種機械，一天可澆百畦，用力很少而功效很高。先生不想用它嗎？” 澆園老人抬起頭看著他說：“什么意思？”子貢說：“用木頭做成個機械，后頭重，前頭輕，提水像抽的一樣，快得好像沸水上溢，名叫桔槔?！睗矆@老人憤怒得變了臉色，冷笑著說：“我聽我老師說，有機械必有機械的事，有機械的事必有機謀的心。機謀的心藏在胸中，心靈就不純潔。心靈不純潔，精神就搖擺不定，沒有操守。精神沒有操守，就不能得道。我不是不知桔槔快，而是感到羞恥而不用它?！?/p> 子貢紅了臉，非常慚愧，低著頭不說話。 過了一會兒，灌園老人問他：“你是什么人？”子貢說：“孔丘的弟子?！?nbsp; 灌園的老人說：“你不是那學問淵博想和圣人比美，自吹自擂想超群出眾，自拉自唱到處賣名聲的那類人嗎？假若你忘卻你的精神，忘卻你的形體，還差不多?，F(xiàn)在你連自身都不能治理，怎能治理天下？你走吧，不要耽誤我的事！” 子貢的臉色由紅變白，灰溜溜地很不自在，走了三十里，臉色才變過來。 子貢的弟子說：“剛才那個人是干什么的？先生為什么見了他神態(tài)失常，一整天還恢復(fù)不過來？” 子貢說：“起初我以為天下只有我老師一個人，不知道還有這樣的人。我聽老師說，行為要正確，辦事要成功，用力少而效果顯著就是圣人之道。今天卻不大一樣。有的人德性完整，德性完整的人形體和大家在一起，卻不知歸宿何處，茫茫淳樸和順，道德圓滿啊！求功利弄機巧，不能使他動心。像他這樣的人，不是自己志向的地方不去，不合自己心意的事不做；就是普天下的人都反對他，說他做得不對，他漠然接受。天下人的毀譽，對他無益也無損，這就是德性完整的人。而我卻是風吹草動都會左右搖擺的。 仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個迫促規(guī)模。 福厚而慶長：福厚是福祿豐厚，慶長是福祿綿長。慶是福祿吉祥，《易經(jīng)·文言》篇中有“積善人家有余慶”。 鄙夫：也就是鄙陋之人。 心地仁慈博愛的人，由于胸懷寬闊舒暢，所以能享受豐厚的福祿而且長久，事事都有寬宏大量的氣度；反之心胸狹窄的人，由于眼光短淺思維狹隘，以致所得到的利祿是短暫的，落得凡事只顧到眼前而臨事緊迫的局面。 荀子說，有涵養(yǎng)的人，在心志寬廣時，就敬重天道，遵循常規(guī)；在心志狹窄時，就敬畏禮法，自守節(jié)操。智慮所及，就精明通達事理，觸類旁通；有智慧閉塞時，就老實誠懇地遵守禮法。當被重用時，就恭敬處事，不輕舉妄動；不被重用時，就肅敬莊重。心情愉快時，就和顏悅色地辦事；心情憂慮時，就靜待而守理。地位顯赫時，就有文雅的話語闡明事理；處境貧困時，就用含蓄簡單的話語闡明事理。沒有涵養(yǎng)的人就不是這樣，他心志寬廣時，就傲慢粗暴；他心志狹窄失意之時，就奸邪傾軋。智慮所及，就掠奪欺詐；在智慧閉塞時，就陷害他人，胡作非為。被重用時，就逢迎巴結(jié)，傲慢不遜；不被重用時，就怨天尤人，陰謀活動。心情愉快時，就輕浮飄忽；心情憂慮時，就垂頭喪氣，膽小怕事。地位顯達時，就驕傲偏激，不可一世；處境窮困時，就自暴自棄，頹唐沒落。 用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。 濫：輕率，隨便。 貢諛：貢，貢獻，諛是阿諛，說好聽的話、逢迎討好的意思。 用人要寬厚而不可太刻薄，如果太刻薄，即使想為你效力的人，也會由于受不了你的刻薄而離去；交友不可太輕率隨便，如果這樣，那些善于逢迎獻媚的人就會設(shè)法接近你，來到你的身邊。 孔子說：一個人辦事聰明，行為合乎禮教，與千里之外的人相交，也可親如兄弟；如果辦事不聰明，行為不合禮教，與別人住在對門，別人也不愿和他來往?！蹲髠鳌钒Ч哪暧涊d：司馬牛的哥哥桓為人很壞，在宋國謀反，宋景公要他的另一個哥哥向巢卻率兵去討伐，但向巢卻帶著軍隊和桓一起叛亂，最終兩人都失敗逃亡在外。司馬牛是不贊成他兩個哥哥的行為的，這時在宋國也呆不下去了，拿出封地和圭玉買了一條命，四處流亡。有一次，很感傷地說：“別人都有好兄弟，唯獨我沒有！”子夏聽到了這句話，勸導(dǎo)他：“我聽老師說過：死生由命，富貴在天。一個人做事為人，嚴肅認真，不出差錯，與人相交恭謹有禮，這樣，天下之大，到處都不缺朋友，何必為沒有好兄弟而傷心呢？”這實際上是說，在恭敬禮義這些共同原則的基礎(chǔ)上，大家可以和諧相處，像兄弟一樣，相親相愛。儒家講仁義禮智信，可以說目的全在這一點上。他們就是要在共同的人生原則和道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)天下一體，人皆兄弟。 對于一個有高深道德修養(yǎng)的人不可不抱有敬畏的態(tài)度，因為敬畏有道德有名望的人就不會有放縱安逸的想法；對于平民百姓也不可不抱有敬畏的態(tài)度，因為敬畏平民百姓就不會有豪強蠻橫的惡名。 齊桓公問管仲道：“當君主的人，以什么為貴？”管仲說：“以天為貴?！被腹龆曁?，不得其意。管仲說：“我所說的天，并非蒼天。君主，應(yīng)以百姓為天。百姓擁護，就能安寧；百姓輔佐，就能強盛；百姓反對，就很危險；百姓背棄，就要滅亡。如果百姓聚在一起埋怨國君而國家不亡，那是沒有的事。”齊王派使者到趙國去聘問威后，威后未及打開書信，便問使者：“今年收成好嗎？你們的百姓好嗎？齊王也還好嗎？”使者很不高興，不解地問道：“我奉命出使趙國聘問威后，現(xiàn)在您不先問齊王如何，而先問年成與百姓，這豈不是把微賤者放在前面，把尊貴者擺在后面了嗎？”威后回答說：“不是這樣。如果沒有年成，怎么會有百姓？如果沒有百姓，怎么會有國君？哪有丟開根本而去問細微末節(jié)的呢？” 荀子說，馬驚車了，坐在車內(nèi)的人就不安穩(wěn)；百姓驚懼政事，君主在職位上就不安穩(wěn)。所以，做君主的就不能不愛百姓。 事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。 拂逆：不順心不如意。 怨尤：把事業(yè)的失敗歸咎于命運和別人。 怠荒：精神萎靡不振，懶惰放縱。 當事業(yè)稍不如意處于逆境時，就應(yīng)該想起那些不如自己的人，這樣怨天尤人的情緒就會自然消失；當事業(yè)順心很如意而精神出現(xiàn)松懈時，要想想比自己更強的人，那你的精神就自然會振奮起來。 事業(yè)上沒有向上之心難以成功，修養(yǎng)德性，不多與他人的長處相比，則難以完美自身。 一次，子夏問孔子：“顏回為人怎么樣？” 孔子說：“顏回的仁德比我強?！?/p> 又問：“子貢的為人怎么樣？” 孔子說：“端木賜的口才比我強。” 又問：“子路的為人怎么樣？” 孔子說：“仲由的勇敢比我強?！?/p> 又問：“子張為人怎么樣？” 孔子說：“顓孫叔的矜莊比我強?！?/p> 子夏便離開座席而問道：“那么這四個人為什么來做您的學生呢？” 孔子說：“別激動，坐下來我告訴你，顏回雖然仁德卻不懂得通權(quán)達變，子貢雖有辯才卻不知收斂鋒芒，仲由雖然勇敢卻不懂得畏怯，子張雖矜莊卻不懂得隨和。以他們四人的優(yōu)點來和我交換，我也不會答應(yīng)的。這就是他們拜我為師的原因??！” 孔子這種不以師長自居的精神，正是為人師表的風范 不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。 生嗔：生氣。嗔，發(fā)怒。 鮮終：鮮，少的意思。鮮終是有頭無尾，有始無終。 不要乘著高興的時候?qū)θ穗S便許下諾言，不要在醉酒時不加控制隨便亂發(fā)脾氣，不要乘著一時稱心如意不加檢點惹事生非，不要因為疲勞時疏懶而有始無終不把事情做完。 人有許多毛病往往是不自覺的，特別是高興和酒后的時候，這些毛病更容易顯露出來，關(guān)鍵是當別人點破時能否立即醒悟并予以糾正。 《列子·說符》中記敘了一則故事： 晉文公想同別國國君會見，共同攻打衛(wèi)國。公子鋤仰天大笑，文公問他笑什么。他說：“我笑我鄰居一人送他妻子到娘家去，路上看見一個采摘桑葉的婦女，便跟她搭訕。但是回頭看看自己的妻子，也有向她招手的人。我就笑這個。”文公明白這話的用意，于是停止進兵，率領(lǐng)軍隊回來，還沒到國都，就有攻擊他北方土地的人了。 吉人無論作用安詳，即夢寐神魂無非和氣；兇人無論行事狠戾，即聲音笑語渾是殺機。 吉人：心地善良的人。 作用安詳：言行從容不迫。 夢寐神魂：指睡夢中的神情。 聲音笑語：言談?wù)f笑。 渾是殺機：言談間流露出害人的跡象，殺機是指令人感到有殺人的恐懼感。 一個心地善良的人，不論言行舉止總是鎮(zhèn)定安詳，即使在睡夢中的神情也都洋溢著一團祥和之氣；一個性情兇暴的人，不論做什么事都手段殘忍狠毒，甚至在談笑之間也充滿了恐怖的殺氣。 孔子說：要做個仁者，就要具備以下五種品德：恭敬、寬厚、誠信、敏捷、慈惠。恭敬不易遭受侮辱，寬厚就會得到大眾擁護，誠信才會被人重用，敏捷工作效率才高，慈惠才真正可以領(lǐng)導(dǎo)人。 這五個方面，第一是恭，也就是人要有人的儀表風度，它的反面是嬉和褻。一個人，衣服整潔，該看的看，該說的說，與人打交道、辦事情，嚴肅認真，對人有禮貌，不茍且，不嬉狎，這樣別人就不會來調(diào)戲欺辱你。相反，歪帽趿鞋，赤膊袒胸，說話高一句、低一句，漫不經(jīng)心，隨便動手動腳，任意取笑戲弄人，常常會自取其辱，被人瞧不起。孔子說：恭近禮。在現(xiàn)代生活中，人的日常生活隨便多了，但“恭”仍是人必須的品德。我們會朋友、談生意、出門辦事，甚至上趟街，都要打扮一下，照照鏡子，這是自己起碼的面子，也是對人起碼的尊重。講面子而尊重人，就是恭。 聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。 夢中之夢：比喻人生就是一場大夢，一切吉兇禍福更是夢中之夢。 澄潭之月影：虛幻之月，由此可悟出一切事物皆虛幻。 身外之身：肉身以外涅槃之身，此指人的品德、靈性。 夜深人靜，聽到遠遠傳來嘹亮的鐘聲，可以驚醒人們虛妄中的夢幻；從清澈的潭水中觀看明亮的月夜倒影，可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)馍硪酝獾钠返?、靈性。 普化和尚在街頭向俗人化緣，乞討一件僧衣。奇怪的是有人給他僧衣時，他卻拒不接受。于是臨濟和尚命院主買了一口棺材。普化回廟時，臨濟告訴他：“我為你做好了一件僧衣。”普化扛起棺材就走，到街頭喊叫道：“臨濟為老衲做好了僧衣，老衲即在城東死?！庇谑侨藗儬幭瓤趾蟮馗匠菛|。普化說：“今天我不死，明天我到南門去死。”這樣的在街頭持續(xù)叫喊了兩三天，誰也不相信普化的話了。第四天，沒有一個人出來尾隨他了，于是他一個人獨往城外，自己進入棺中，委托過路的人釘死了釘子。這件事馬上就傳遍了全城，人們爭著趕往城外，并開棺驗看。只見棺中普化的全身業(yè)已脫去，棺中空蕩蕩的，什么也沒有，只聞空中有清脆的銀鈴聲，正漸漸遠去。 鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。 傳心：指心靈的領(lǐng)會。 花英：英當動詞用，是開放的意思?；ㄓ⒅赴倩ㄩ_放。 見道：佛家語，初生離煩惱垢染之清凈智，照見真諦者，即見道。 天機：本指天道機密而言，此指人的靈性智慧。 胸次玲瓏：胸次是胸懷，玲瓏本指玉的聲音，此處作光明磊落解。 鳥的語言和蟲的鳴聲我們雖然聽不懂，但都是表達它們之間感情的方式；花的艷麗和草的青蔥我們固然都能看到，但其中還蘊藏著大自然的奧妙文章。所以我們讀書研究學問的人，必須使靈智清明透澈，必須使胸懷光明磊落，這樣跟事物接觸時，才能達到豁然領(lǐng)悟的地步。 世事洞明皆學問。善于讀書的人，世間一切都是書：山水是書，魚蟲是書，花月也是書。一般人只會讀有字之書，卻看不見世上這些無字之書；一般人只聽見琴弦之聲，卻聽不見天地彌漫著無弦之聲。唐代大畫家韓干，天寶年間被召入宮中充任供奉。當時朝中有位畫師叫陳閎，以善畫馬知名，于是，唐明皇命韓干師從陳閎學畫馬。一天，唐明皇見到韓干所畫之馬，覺得駿逸飄灑，四蹄生風，與老師陳閎畫風不同，十分詫異，問其原因。韓干奏道：“我自然有老師，陛下馬廄里的馬，都是我的老師?！痹瓉?，韓干重視寫生，常久駐馬廄觀察馬的習性動靜，所以他畫的馬達到了高妙傳神的境界。唐代還有一書法家，名叫張旭，擅長草書，大凡喜怒、哀樂、窮窘、憂愁、怨恨、思慕、娛樂、酣醉、無聊等不平之情，必在草書中抒發(fā)出來。他靜觀世間萬物，默察人間萬象，凡山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花實、日月列星、風雨雷電、天地萬物的變故，凡能喚起高興、驚異之情的，都一一寄寓在書法之中。所以，張旭的草書，變化萬千，如鬼斧神工，不著痕跡。他以此終其一生而名垂后世。荀子說，不登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚。敞開心靈，用眼睛去觀察，用耳朵去傾聽，人就會發(fā)現(xiàn)大千世界，萬事萬物，風云變幻，神出鬼沒，充滿喧嘩與騷動。所謂一花一世界，一葉一如來。 文守和尚自幼聰穎，遍覽諸家及古今公案，十九歲時就自稱天下沒有他的教師。一次，他聽說一代名師澤庵和尚在南宗寺，就忙趕去求他印證。他對澤庵說：“我已經(jīng)參透了從古至今的諸家公案。”澤庵聽后哈哈大笑：“什么狗屁公案。我這里沒有那種佛法。把一些沒有用的葛藤、過時的公案擺出來，搬弄是非；把無聊的公案當成佛法，老衲不干這等事情。我的佛法只有一粒丸藥，即可醫(yī)除百病?！本汶蘸蜕形虻篮?，只要有人問他什么是禪法、佛法，他即豎起一指示眾。秘魔禪師每逢有人求問時，總是拿出一只叉去夾修行僧的大拇指。打地和尚總持有木棒一根，有誰問他，他就搗地。無業(yè)和尚一生只回答“莫妄想”。禪者認為，禪不是口頭禪，也不是妄想、空想、非實際的東西，而是要除去妄念，從不脫離現(xiàn)實。 人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用不以神用，何以得琴書佳趣？ 無弦琴：此指宇宙中萬物的一切聲響。 跡用：以運用形體為主。 人們只懂得讀有文字的書，卻不懂得研究大自然這本無字的書；人們只知道彈奏普通有弦琴，卻不知道欣賞自然界無弦琴的美妙聲音。也就是只知道運用有形跡的事物，而不懂得領(lǐng)悟無形的神韻，這種庸俗的人又如何能理解音樂和學問的。 孔子是個愛好音樂的人，他聽人唱歌要是認為唱得好，一定要讓他再唱一遍，然后和著他一起唱。 孔子對音樂的欣賞，不只停留在表面，他能領(lǐng)悟出音樂本身的內(nèi)涵。《韶》是舜時的名曲，《武》是周武時的樂曲，兩樂都是我國古代享有盛名的曲子，孔子聆聽之后，稱贊《韶》的樂曲非但盡美，并且盡善；評價《武》的樂曲雖然美，可是還不夠盡善?？鬃訛槭裁醋龀鲞@種評價呢？這一方面固然因為《韶》的音樂確實高古感人，另一方面，舜是孔子心目中的古代理想賢君，因《韶》而引起對于舜的向往，更由于《韶》樂早于《武》樂，故而增強了孔子對它的贊美之情。 從孔子愛好音樂、愛好唱歌的側(cè)面，我們又看到他愛美的本性，以及他見善就學、從善如流的品性。 競逐聽人，而不嫌盡醉；恬淡適己，而不夸獨醒。此釋氏所謂"不為法纏，不為空纏，身心兩自在"者。 競逐：競爭和追求。 釋氏：佛教始祖釋迦牟尼的簡稱。 法纏：法即一切法，禪語，指一切事物和道理。纏是束縛、困擾。 空纏：為虛無之理所困擾。 別人爭名奪利與我無關(guān)，我也不必因為別人的醉心名利就嫌棄他；恬靜淡泊是為了適應(yīng)自己的個性，因此也不必向別人夸耀世人皆醉我獨醒。這就是佛祖所說“既不被物欲所蒙蔽，也不被空虛寂寞所困擾，能做到這些就能使身心自在而心悠然”的人。 “不為法纏，不為空纏，身心兩自在”，本是釋家佛祖對人類的教誨，而我國道家的先祖莊子亦不愿為高官厚祿所纏。 莊子在濮水旁邊釣魚，楚威王派兩個大臣來看他，兩位大臣見莊子釣魚的樣子悠閑自在，便傳達楚王的旨意說：“大王想把楚國的大事托付給你，請你去和他一起治理國家?！?nbsp; 莊子像是沒有聽見似的，手持釣魚竿頭也不回，過了好半天才回答說：“聽說楚國有只神龜，活了三千年才死。國王把它用布包著放在竹盒里，然后藏在廟堂之上。我想請教二位：如果你們是這只神龜，是愿意死掉后留下一把骨頭被供奉在教堂之上讓人敬奉瞻仰呢？還是愿意活著拖條尾巴在泥里爬？” 那兩個大臣毫不猶豫地說：“當然愿意拖著尾巴在泥里爬?！鼻f子接著說：“那就請你們回去告訴大王吧，我也愿意拖著尾巴在泥里爬，那樣多自由自在！” 臨濟和尚臨入滅度時，居正而坐叮囑道：“我死之后，不可滅卻了我的正法眼藏。”這時他的高徒三圣近前來問：“請問師傅的正法眼藏該怎么滅呢？”臨濟則問：“以后若有人問起它，你如何回答？”三圣便來了一聲斷喝。臨濟感慨地說：“想不到我的正法眼藏，即叫這瞎驢給滅卻了！”言罷即坐化了。這有力地證明了三圣的一聲斷喝的妙用。所謂滅卻正法眼藏是指把煩惱、妄想、迷惑等，甚至對菩提、涅槃的領(lǐng)悟全都拋開，而進入一種絕對無相無住無本的境界，意即滅卻了正法眼藏才是真正的清。 延促由于一念，寬窄系之寸心。故機閑者一日遙于千古，意寬者斗室廣于兩間。 延促：延是長，促是短。此指時間長短。 機閑者：是說能把握時間忙中偷閑的人。機是活動。 斗室：形容房間的狹小。 時間的長短多半是出于心理感受，空間的寬窄多半是基于心中的觀念。所以只要把握時機懂得忙中偷閑，即使是一天的時間也比千年還要長；只要意境高超心胸曠達，即使是一間小小的房子也猶如天地那么寬大。 空間的廣狹、時間的長短，并不是絕對的，往往由于人的心境的不同，而感受不一?！肚f子·秋水》中河神與海神的對話里也蘊含著這一哲理。 河神說：“如果我把天地看作是最大，把毫毛之末看作是最小，可以嗎？” 海神回答：“不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的；得與失的劃分沒有不變常規(guī)，事物的終結(jié)和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作是少，體積大卻不看作是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的劃分是沒有定規(guī)的；明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內(nèi)心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？” 都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。 殺機：害人損物的危機。 對現(xiàn)實生活環(huán)境中的事物能感到滿足的人就會享受神仙一般的快樂；感到不知足的人就擺脫不了庸俗的困境。總括世上萬般事物的原因，假如能善于運用就處處充滿生機，不善運用就處處充滿危機。 道德高深的人，奉行大道，因而不以一時一事的得失為重；得道樂天，因而不以功名利祿為務(wù)，勘破世情，悟徹事理，因而持性任重，知足常樂。這樣的人，得樂能樂，苦中也能樂。曾子就是這樣的人。曾子從學于孔子，行道立德，便安貧樂業(yè)。有一個時期，他的家里徒有四壁，一貧如洗，被絮破得像魚網(wǎng)，鍋臺常常幾日沒有煙冒出來，一頂帶子斷了又接上的舊帽，一身捉襟見肘的破衫，連鞋都從腳后跟處裂開了。而且面呈病態(tài)，仍是整日勞作。但他并不以為苦，仍然無憂無慮，和樂瀟灑，還能每日吟唱歌曲自娛。這樣的人，才是得真快樂的人，才是真能自得其樂的人。 老子說：“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽?！?/p> 再看《莊子·讓王》中山公子牟對瞻子的話。中山公子牟對瞻子說：“我雖身居江湖之上，心思卻時常留在宮廷里，怎么辦呢？”瞻子說：“這就需要看重生命，重視生命的存在也就會看輕名利?！敝猩焦幽舱f：“雖然我也知道這個道理，可是總不能抑制住自己的感情。”瞻子說；“不能約束自己的感情也就聽其自然放任不羈，這樣你的心神會不厭惡對于宮廷生活的眷念嗎？不能自己管束自己而又要勉強地管束自己，這就叫做雙重損傷，心神受到雙重損傷的人，就不會是壽延長久的人了?！蔽耗?，是大國的公子，他隱居在山巖洞穴中，比起平民百姓來就難為得多了；雖然未能達到體悟大道的境界，也可說是有了體悟大道的心愿了。 趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。 趨炎附勢：攀附權(quán)貴。 攀附權(quán)貴的人固然能得到一些好處，但是為此所招來的禍患卻是最凄慘而又最快速的；能安貧樂道棲守自己獨立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的平安生活時間最久趣味也最濃。 歷史上往往是“惟有隱者留其名”，那些奸詐小人所追逐的東西又算得了什么呢？《莊子·讓王》中那位顏闔才是好樣的呢！ 魯國國君所說顏闔是一個得道的人，派出使者先行送去聘禮表達敬慕之意。顏闔居住在極為狹窄的巷子里，穿著粗麻布衣而且親自喂牛。魯君的使者來到顏闔家，顏闔親自接待了他。使者問：“這里是顏闔的家嗎？”顏闔回答：“這里就是顏闔的家?！笔拐咚蜕隙Y物，顏闔巧妙地說：“恐怕聽話的人聽錯了而給使者帶來過失，不如回去再問個明白。”使者返回，查問清楚了，再次來找顏闔，卻再也找不到了。像顏闔這樣的人，真正是厭惡富貴的。 色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長道心。 幻業(yè)：為佛家術(shù)語，是梵語“羯魔”的意譯，本指造作，凡造作的行為，不論善惡皆稱業(yè)，但是一般都以惡因為業(yè)。 道心：指發(fā)于義理之心。據(jù)《朱子全書·尚書》篇：“人心，人欲也；道心，天理也。” 當色欲像烈火一樣燃燒起來時，只要想一想生病時的痛苦情形，烈火就會立刻變得像堆冷灰；當功名利祿像蜂蜜一樣甘甜時，只要想一想觸犯刑律而走向死地的情景，那名位財富就會像嚼蠟一般無味。所以一個人要經(jīng)常思慮疾病和死亡，這樣也可以消除一些罪惡而增長一些進德修業(yè)之心。 孔子說：“只有十戶人家的小地方，一定會有像我這樣忠信的人，只是沒有像我這樣好學的人。”漢代匡衡，酷愛讀書，但家境貧寒，晚上無燭，便在墻壁上鑿一小孔，借著鄰居的燭光而讀書。漢代孫獲，刻苦好學，朝夕不已。讀書欲睡，便以繩子一頭系上頭發(fā)，一頭懸于屋梁，頭垂而發(fā)牽，以痛驅(qū)逐睡意。嚴明人孫康，性敏好學，家貧無錢買油點燈。為讀書，孫康不顧嚴寒，于冬日月夜，映著雪光刻苦學習，時人傳為美談。南趄人劉綺，早孤家貧，買不起燈燭。為能夜讀，買下很多的荻柴，折斷成桿，晚上點燃荻桿，就火苦讀，終于成為一個很有學識的人?！邦^懸梁”、“錐刺股”的故事本是說明刻苦好學的，實際上也給人們另一個啟示：人生在世，應(yīng)自控制，制服欲望，進而增長德業(yè)。 爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分自悠長一分。 爭先：此指好勝逞強。 與人爭強好勝時就覺得道路很窄，假如能退后一步讓人先走，自然覺得路面寬平很多；太過濃艷的味道容易使人膩味，是短暫的，假如能清淡一分自然會覺得滋味歷久彌香。 做人貴在自然和自明，對人對事不可強求，孔子說過：不要只怪別人不賞識自己，更要擔心自己能力不夠。又說：不愁沒有人知道我，該愁我有什么可為人知道的。曾子說：與人同游而不被人所愛，必是自己仁心不厚，與人相交而不被人所敬，必是自己長者之風不足，自己有不足而怨別人不好，不是很無道理嗎？希望被人肯定，希望得人賞識，這是人之常情，所以孔子說，人一輩子名聲得不到別人稱述，是很遺憾的。雖然和氏璧幾次獻上去都得不到承認，可它一旦被雕琢出來，那連城價值卻是誰也掩蓋不了的。 《列子·黃帝第二》中有段對于為人處世精辟至妙的論述。列子意味深長地說：“天下有經(jīng)常取勝的方法，有經(jīng)常不能取勝的方法。經(jīng)常取勝的方法是柔弱，經(jīng)常不能取勝的方法是剛強。這兩者容易明白而人們往往不知道。所以古人說：剛強，勝過不如自己的；柔弱，勝過比自己高明的。勝過不如自己的，假若遇到同自己相等的，那就危險了；勝于比自己高明的，就沒有危險了。這樣，要一生取勝，不必用語言和行動。要取勝天下，也不必用語言和行動。這叫做不取勝而自然取勝，不任事而自然任事?！卞髯诱f過：“想要剛，一定要用柔道守住它，想要強，一定要用弱道保持它。柔積多了一定剛，弱積多了一定強。觀察他所積的是什么，就知道他前途所得是禍是福。強取勝于不如自己的，若碰到同自己相等的一定會折服；柔取勝于比自己強的，那力量不可思量。 隱逸林中無榮辱，道義路上泯炎涼。 炎涼：炎是熱，涼是冷，以氣候的變化來比喻人情的冷暖。 一個退隱林泉之中與世隔絕的人，對于紅塵世俗的一切是非完全都忘懷而不存榮辱之別；一個講求仁義道德而心存濟世救民的人，對于世俗的貧賤富貴、人情世故都看得很淡而無厚此薄彼之分。 哀公說：“請問，什么樣的人是賢人？”孔子回答說：“所謂賢人，行為合乎禮儀法規(guī)但對自身不會傷害，言語足以為天下人效法但對自身不會傷害，富足得擁有天下但不積蓄私財，對天下普遍進行施舍但不擔心自己貧困，如果這樣，就可以稱之為賢人了?！辟t人是有足夠智慧和力量的人，一個以天下為己任的人。有足夠的智慧和力量，他才強大，以天下為己任，他才無己無私。他的言行自自然然，沒有絲毫做作和媚俗，他并不執(zhí)意追求成功卻能獲得幸福，他并不格外回避災(zāi)難卻能逢兇化吉，他并不特別祈求幸福但總能輕松愉快，他把自己納入一定的規(guī)矩和方圓中但不感到痛苦和沖突，他博大地愛，但不感到孤獨，他廣泛地施舍，但不感到貧窮，他是自由和自在的人。因此，天下人總是把他作為楷模。 道家提倡出世，故隱者之所以無榮辱之感，原因是他們已經(jīng)完全擺脫了世俗的是非觀念。世俗之人認為榮耀與恥辱的事，在他們的眼里是什么呢？請看看《莊子·徐無鬼》中的一段話吧。 徐無鬼靠女商的引薦得見魏武侯，武侯慰問他說：“先生一定是極度困憊了！為隱居山林的勞累所困苦，所以方才肯前來會見我?！毙鞜o鬼說：“我是來慰問你的，你對于我有什么慰問！你想要滿足嗜好和欲望，增多喜好和憎惡，那性命攸關(guān)的心靈就會弄得疲憊不堪；你想要廢棄嗜好和欲望，退卻喜好和憎惡，那么耳目的享用就會困頓乏厄。我正打算來慰問你，你對于我有什么可慰問的！”武侯聽了悵然若失，不能應(yīng)答。 進步處便思退步，庶免觸藩之禍。著手時先圖放手，才脫騎虎之危。 觸藩：進退兩難。據(jù)《易經(jīng)·大壯卦》：“羊觸藩，不能退，不能遂。疏：’退謂退避，遂謂進往?！?/p> 騎虎之危：比喻做事不能停下的危險。據(jù)《隋書·獨孤皇后傳》：“當周之宣帝崩，高祖居入禁中，總百揆，后使人謂高祖曰：’大事已然，騎虎之勢不得下，勉之?！?nbsp; 當事業(yè)順利進展時，就應(yīng)該早有一個抽身隱退的準備，以免將來像山羊角夾在籬笆里一般，把自己弄得進退兩難；當剛開始做某一件事時，就要預(yù)先策劃好在什么情況下應(yīng)該罷手，不至于以后像騎在老虎身上一般，無法控制形成的危險局面。 風穴和尚在鄭州的官府大堂里說法，他慷慨陳詞道：“祖師的心印，如果比喻它狀似鐵牛，有黃河的守護神那樣的威力。祖師心印一按，取走印時，印紋常在；老是那樣按著不取走，印紋就看不到。倘若既不許取走印，印又不能那么老按著，這印是按好還是不按好呢？”這時，有一位自稱廬陵長老的士人出列言道：“我有鐵牛一般的威力，我不需要老師的印證?！憋L穴回擊道：“我已慣于釣盡大鯨，澄清大海，還怕一只土蛙在田中蹦跶么？”眾人大笑。廬陵長老一時摸不著頭腦，說不出一句。風穴大喝一聲：“長老，為什么不開口？”長老正待開口，風穴又喝道：“還記得剛才的話題嗎？說出來讓我聽聽。”長老欲言又止，風穴便揍了他一下，坐在一旁的州官深有感慨地道：“佛法與王法，神道與政治，道理都是相通的?！憋L穴問他：“如何見得？何處相通？”州官答道：“當斷不斷，必招后患?！憋L穴當下離開了演講席，宣布講法完畢。 貪得者，分金恨不得玉，封侯怨不授公，權(quán)豪自甘乞丐；知足者，藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貂，編民不讓王公。 公：爵位名，古代把爵位分為公、侯、伯、子、男五等。 膏粱：形容菜肴的珍美。據(jù)《孟子·告子》篇：“所以不愿人之膏粱之味也”，朱注：“膏，肥肉；粱，美谷?！?nbsp; 狐貂：用狐貂縫制的衣服。 編民：指列于戶籍的人民，也就是一般平民。據(jù)《史記·貨殖列傳》：“而況匹夫編戶之民乎？” 一個貪得無厭的人，給他金銀還怨恨沒有得到珠寶，封他侯爵還怨恨沒封公爵，這種人雖然身居豪富權(quán)貴之位卻等于自愿淪為乞丐；一個自知滿足的人，即使吃粗食野菜也比吃山珍海味還要香甜，穿粗布棉袍也比穿狐襖貂裘還要溫暖，這種人雖然身為平民，但實際上比王公還要高貴。 老子說：“知道滿足就是富有?！币驗橹憔筒挥X得還缺什么，而覺得不欠缺什么就是富裕。我國古代有個隱士叫榮啟期，窮得九十歲還沒有一條腰帶，用野麻搓一條繩子系腰，但他從容瀟灑地彈琴?？鬃拥膶W生原憲的衣服補丁撂補丁，腳上的鞋也是前后穿了窟窿，可他仍然悠閑地唱歌。古希臘哲學家拉爾修，笑窩一直掛在臉上，他完全沒有什么享受的欲望，當他看見一個小孩在河邊用雙手捧水喝，喝得甜滋滋的樣子，他干脆把自己僅有的一個飯碗也扔掉了。 不去欲就不會知足，一個過于貪婪的人永不會滿足，時時處在渴求和痛苦之中，腰纏萬貫的富翁可能還是若有所失，僅能免于饑寒的人也可能覺得樣樣不缺。從心理感受來說，真富有不一定要錢多，只要知足就綽然富裕了。 禪主張忘我，從眼前始、腳下起好好地生活，關(guān)山和尚就是這樣做的。一日，夢窗國師從嵯峨入京路過妙心寺時，問及侍者關(guān)山和尚的情況。剛好關(guān)山和尚在寺內(nèi)，聞訊忙于襤褸衣外披上一件用野藤編的袈裟，鄭重迎到山門外，二師相談很久，已到用飯時分。妙心寺很窮，拿不出什么招待夢窗的食物。關(guān)山無奈，只好從齋錢箱里取出幾文銅錢，遣侍僧到近處去，買了幾個燒餅招待夢窗。國師深感關(guān)山修行的志向，心內(nèi)極為贊賞。一次，夢窗國師又乘興路過妙心寺。適逢關(guān)山一個人在打掃庭院，把掃攏的落葉堆在一起，用火焚化，夢窗見后，深感關(guān)山之隱德，于是慨嘆：“禪宗之德，全都集中在關(guān)山一個人身上?。 ?/p> 矜名不如逃名趣，練事何如省事閑。 矜：夸大、炫耀。 一個喜歡夸耀自己名聲的人，倒不如避諱自己的名聲顯得更高明；一個潛心研究事物的人，倒不如什么也不做來得安閑。 老莊提倡無為，所謂出世哲學；儒家主張進取，倡導(dǎo)入世哲學，二者構(gòu)成中國古代士大夫一種處世哲學；進則求取功名兼濟天下，退則隱居山林修身養(yǎng)性。所謂“隱者高明，省事平安”，就老莊的無為思想是很對的，就儒家的進取思想來說似乎是相矛盾的。對世俗而言是“多一事不如少一事”，“多做多錯，少做少錯，不做不錯”，對隱者而言本身就不求名，更無所謂虛名了。所以自古就有“君子盛德，容貌若愚”的說法，即人的才華不可外露，宜深明韜光養(yǎng)晦之道，才不會招致世俗小人的忌恨。所以，入世出世表面上矛盾，實際上又一致。一個愚鈍之人本身無所謂隱，一個修省的人隱居不是逃脫世俗，不過是在求得一種心理平靜而已，故逃名省事以得安閑。 所謂“隱者高明，省事平安”，就是老莊無為思想的體現(xiàn)，亦是一種順應(yīng)自然發(fā)展的思想境界。 自然的境界是老子所推崇的最高境界，而要達到自然之境就必須做到他所說的“無為”，因為人為必定破壞了自然。不過，老子的“無為”并不是消極地無所作為，不是叫人們躺在沙發(fā)上什么都不干，或者把兩手插在褲袋里四處閑蕩，“無為”不是主張“不為”，恰恰相反，它反對的只是違反自然規(guī)律的妄為，要求不以個人主觀的愿望來破壞自然的發(fā)展，所以人們常把“自然”和“無為”連用，合稱為“自然無為”。只有無為才有自然，同時無為本身也就是自然，因而，無為既是手段又是目的，既是一種生活態(tài)度又是一種人生境界。 可見，人的心態(tài)的調(diào)整、道德的修養(yǎng)才是能否擺脫凡塵俗世的關(guān)鍵。 時當喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾現(xiàn)前?？梢婌o躁稍分，昏明頓異也。 恍爾：恍然、忽然。 每當周圍環(huán)境喧囂雜亂使心情浮躁時，平日所記憶的事物，都會忘得一干二凈；每當周圍環(huán)境安靜使心情平靜時，以前所遺忘的事物又會忽然浮現(xiàn)在眼前?？梢娦纳竦母≡旰蛯庫o只要稍有一點點的區(qū)分，那昏暗和明朗就會迥然有所不同。 溈山和尚問弟子香嚴：“父母未生之前的自己的面目是什么？”香嚴不知，求良師賜教。師父告誡他說：“我所說的一切都是由我悟得的，都不是你的東西?！毕銍揽鄲乐畼O，對現(xiàn)世明心悟道感到很沮喪、灰心，于是便去南陽守慧忠國師之墓，以求積德養(yǎng)性，明心悟道。有一天，在山中割草時，他撿起一顆小石子無意中向外扔去，正巧碰在修竹上，“泠泠”的回聲不斷，他聞之豁然大悟。他在無心無念之際，即禪定三昧中，頓生心眼，獲得了新鮮感覺上的自覺。對于他來說，擊竹之聲成了他開啟心門的鑰匙。 出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內(nèi)，不必絕欲以灰心。 了心：了當覺悟、明白解。了心是懂得心的道理。 盡心：拿出智慧擴張善良本心。《孟子·盡心章上》：“盡其心者知其性也。” 超脫凡塵俗世修行的道理方法，應(yīng)該在人世間的磨練中，根本不必離群索居與世隔絕；要想完全明了懂得智慧的功用，應(yīng)該在貢獻智慧的時候去領(lǐng)悟，根本不必斷絕一切欲望，使心情猶如死灰一般寂然不動。 披上件蓑衣，戴上頂斗笠未必是漁夫，支根山藤坐在竹邊飲酒吟詩也未必是隱士高人。追求形式的本身未必不是在沽名釣譽。就像想明白自己的心性靈智不在于自己冥思苦想時才知道。 《列子·湯問》中有段大禹和夏革的話，聽起來似乎很玄乎，實際上也很明白，他們把天地萬物都視同自然一體，所以能從天地間得到自然雅趣和真諦。 大禹說：“上下四方之間，四海之內(nèi)，日月照耀著，星辰經(jīng)緯著，四季為他記載時節(jié)，木星為他記載年齡。神靈所生的，各種各樣，種種不同樣樣有別。有的消亡得快，有的生存得久，只有圣人能夠完全了解那道理。”夏革說：“但也有不等待神靈出生的，不須陰陽而產(chǎn)生形體的，不必有日月而光亮的，不要殺戮而死亡的，不要養(yǎng)息而長命的，不等糧食而吃吃喝喝的，不要絲綢而穿戴的，不消車船而走動的，這些都自然如此，不是圣人所能完全了解說明的?！?/p> 我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不競進，何畏乎仕宦之危機。 香餌：餌是指可以達到誘惑人目的的東西。 競進：與人競爭、爭奪。 我如果不希望榮華富貴，又何必擔心他人用名利作餌來引誘我呢？我如果不和人爭奪高低，又何必畏懼在官場中所潛伏的宦海危機呢？ “緣覺寺"的開山老祖、佛光國師無學祖元和尚是南宋末期的高僧。在臺州真如寺參禪時，恰逢元兵南下，蹂躪南宋大好河山，和尚于是移到溫州的能仁寺避難，想不到很快元兵就占領(lǐng)了溫州。亂兵一來，僧眾們四處逃避，只有無學和尚泰然自若地在禪堂內(nèi)坐禪。元兵首領(lǐng)把利刃架在無學祖元的脖子上時，無學仍神色自若，坦然誦詩："乾坤無地卓孤筇，喜得人空法亦空。珍重大元三尺劍，電光影里斬春風?！币馑际钦f：天地間竟沒有一根禪杖的立錐之地，幸虧我已悟到人法如一，主觀與客觀同為一體。對于參透了生死之迷的祖元和尚來說，元人的三尺長劍按在脖子上，就像在電光里斬春風一樣。元兵聽后甚為驚異，于是向他陪禮作揖，并放了無學和尚。好一個“電光影里斬春風” ！ 莊子歷來鄙視富貴功名，在《莊子見惠施》中就有一個辛辣地嘲笑那些追名逐利者的故事。 惠施任梁惠王的宰相，莊子去拜訪他，有人對惠子說：“莊子來是想取代你為宰相?！被葑勇犃嘶袒滩话?，派人搜查莊子達三天三夜之久。 莊子去看惠子，對他說：“你知道南方有只名叫鸮鷂的鳥嗎？鸮鷂從北海飛到南海，一路上，不是梧桐不棲，不是竹實不吃，不是甘泉不飲，有一只貓頭鷹找到一只腐鼠，正好鸮鷂飛過，它害怕鸮鷂來爭，仰頭大喊一聲’嚇！’你難道也為相位來嚇叱我嗎？” 莊子以鸞鳳一類的鳥自喻，以鸮鷂飲醴泉、棲梧桐來比喻自己高潔清白的品格，而世俗認為顯赫的宰相地位，在莊子的眼里只不過是一只死掉的臭老鼠。 世上只緣認得“我”字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云：“不復(fù)知有我，安知物為貴。”又云：“知身不是我，煩惱更何侵。”真破的之言也。 煩惱：佛家語，原指阻礙菩提正覺的一切欲情。 破的：本指箭射中目標，喻說話恰當。 只因為世上人把自我看得太重，所以才會產(chǎn)生多種嗜好多種煩惱。古人說：“假如已經(jīng)不再知道有我的存在，又如何知道物的可貴呢？”又說：“假如能明白連身體也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能擁有，那么世間還有什么煩惱能侵害我呢？”這真是一句至理名言。 南泉禪師說過：“心不是佛，智不是道?！边@則公案可以看成類似“即心即佛”或“非心非佛”的。有一次有位僧人問南泉：“連馬大師在內(nèi)以前的祖師們都講即心即佛，可現(xiàn)在您卻說心不是佛，智不是道。為此修行的人都疑惑不解，請大師發(fā)發(fā)慈悲，指點一下迷津?！蹦先溃骸凹葱氖欠穑匠Ｐ氖堑?，你們眾人不加實證地就認為那是道是佛，這是一種執(zhí)迷?！蹦先蜕蟹雌溲远灾?，一下點中了眾人的要害，切斷了凡夫們的執(zhí)著之念。對此無門和尚評贊道：“天晴就出太陽，天下雨地上就會濕。這是明明白白最簡單不過的事，真理也一樣，不過說的這樣明白，也會有人懷疑不信的?？傊?，執(zhí)著于自我的人，什么事都是在疑惑中?！?/p> 人情世態(tài)，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫曰：“昔日所云我，今朝卻是伊；不知今日我，又屬后來誰？”人常作是觀，便可解卻胸口矣。 倏忽：極微不足道的時間。 罥：結(jié)，牽掛，牽系。鮑照《蕪城賦》有：“荒葛罥涂?！?nbsp; 人情冷暖世態(tài)炎涼，真是錯綜復(fù)雜瞬息萬變，所以對任何事都不要太認真。宋儒邵雍說：“以前所說的我，如今卻變成了他；還不知道今天的我，到頭來又變成什么人？”一個人假如能經(jīng)常抱著這種看法，就可解除心中的一切煩惱與雜念。 孔子說：“已經(jīng)完成的事不要再說，已經(jīng)做過的事不必勸諫，已經(jīng)過去的事不再追究。”人們常說：“凡事不能不認真，凡事不能太認真?！币患虑槭欠裨撜J真，這要視場合而定。鉆研學問講究認真，面對大是大非的問題講究認真。而對于一些無關(guān)大局的瑣事，不必太認真，不看對象、不分地點刻板地認真，往往使自己陷入尷尬的境地，處處被動受阻。每當在這種時候，如果能理智地后退一步，結(jié)局卻能化險為夷。 在人群里，理解和寬容比什么都重要，它是人際關(guān)系的潤滑劑。在人山人海里有了它，大家心情舒暢，事業(yè)興旺發(fā)達，道路順暢。
