轉(zhuǎn)：金華的博客
我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。
功：對他人有恩或幫助的事。
過：對他人的歉疚或冒犯言行。
我雖然幫助或救助過別人，不要常常掛在嘴上或記在心里，但是假如有對不起別人的地方卻不可不經(jīng)常反?。粍e人曾經(jīng)對我有恩應(yīng)常記于心不可以輕易忘懷，別人做了對不起我的事不可不忘掉。
心里老是記著自己的功勞，就會滋生驕狂，不時時反思自己的過錯，就會鑄成大錯。魏信陵君（名無忌）殺了晉鄙（魏國帶兵官），擊破秦軍，解除邯鄲被圍困的危機(jī)，救了趙國，趙王親自出郊迎接。唐雎對信陵君說：“我聽人說：’有些事無法得知，但有些事不可不知，有些事不能忘，但有些事不能不忘。’”信陵君說：“怎么說呢？”唐雎說：“有人恨我，我無法得知，但我恨人，卻不可不知；別人有恩于我，不能忘記，但有恩于人，就不能不忘。先生殺了晉鄙解除邯鄲受困的危機(jī)，救了趙國，這是大恩，希望你能忘記對趙國的恩惠。心里老是記著對別人的恩德，勢必帶來恩大仇大；對別人的怨恨不能及時化解，只能給自己帶來更多的煩惱?！?/p>
孟嘗君被逐之后，又恢復(fù)相位，重回齊國。譚拾子到邊境去迎接，對孟嘗君說：“您會不會埋怨齊國的士大夫放逐您，而想殺人呢？”孟嘗君說：“會?！弊T拾子說：“有件事是一定會發(fā)生的，有個道理是必然的，你知道嗎？”孟嘗君說：“不知道?！弊T拾子說：“死，是一定會發(fā)生的事；而追求富貴、摒棄貧賤則是必然的道理。拿市場來比方吧！早上的時候，市場人潮洶涌，到了晚上，市場就空蕩了；這并不是人們對于市場喜歡早上而憎恨晚上?。榱饲笊嫠跃蜖幹?，為了避免危亡所以就逃離，這是同樣的道理啊！希望您不要心懷怨恨。”孟嘗君聽了，就削去一份記有五百個他所怨恨的人的名單，不再表示要報復(fù)了。以上兩件事說明了，幫助或救助過別人不要掛在嘴上或記在心頭，做了對不起別人的事要經(jīng)常反省，別人對不起自己時，要立刻忘記。
《莊子·寓言》中講了一個影子的故事，借此說明人的行為像影子一樣，都離不開人這個主體。寓言說：影外的微陰向影問道：“你先前低著頭現(xiàn)在仰起頭，先前束著發(fā)髻現(xiàn)在披著頭發(fā)，先前坐著現(xiàn)在站起，先前行走現(xiàn)在停下來，這是什么原因呢？”影子回答：“我就是這樣隨意地運(yùn)動，有什么可問的呢？我如此行止自己也不知道為什么會是這樣。我，就如同蟬蛻下來的殼，蛇蛻下來的皮，跟那本體事物相似卻又不是那事物本身?；鹋c陽光，使我聚合而顯明；陰與黑夜，使我得以隱息?？墒怯行蔚奈矬w真就是我賴以存在的憑借嗎？何況是沒有任何依恃的事物呢！有形的物體到來我便隨之到來，有形的物體離去我也隨之離去，有形的物體徘徊不定我就隨之不停地運(yùn)動。變化不定的事物有什么可問的呢？”
聽了影子的話，想想我們自身的行為舉止和處世方式吧！
心地干凈，方可讀書學(xué)古。不然，見一善行，竊以濟(jì)私；聞一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盜糧矣。
心地干凈：心性潔白無疵。心地是心田，在心中藏有善惡種籽，隨緣滋長，朱子有“自古圣賢皆以心地為本”的說法。
竊以濟(jì)私：偷偷用來滿足自己的私欲。
假以覆短：借佳句名言掩飾自己的過失。
藉寇兵而赍盜糧：李斯《諫逐客書》中有"此所謂藉寇兵而赍盜糧者也"。兵，武器。赍，付與。
只有心地純潔的人，才可以讀圣賢書，學(xué)古人的道德文章，如果看到一些善行好事就偷偷用來滿足自己的私欲，聽到一句名言佳句就私下用來掩飾自己的過失，這就等于是資助武器給敵人，接濟(jì)糧食給強(qiáng)盜。
一個心地純潔品德高尚的人精于學(xué)問，更注重志向。只有志向遠(yuǎn)大之士，才能修身、齊家、治國、平天下。北宋著名史學(xué)家司馬光，在家中獨(dú)自收藏有上萬卷文史方面的書籍，這些書籍他每天早晚都要檢索翻閱，然而數(shù)十年來，全都一新如同從未被手翻閱過似的。司馬光對自己的門徒們說：“商人們收藏的是金銀財(cái)產(chǎn)，而對于我們這樣的人來講，就只有書籍，應(yīng)當(dāng)萬分珍惜。比如我吧，每年都要將書籍曬一曬，以防生蟲發(fā)霉。每次閱讀前，都要先檢查一下書桌是否清潔，還要墊上褥子。然后才將書籍放在上面翻閱。每當(dāng)讀完一頁，我都小心翼翼地，先用右手拇指托著書面的邊沿，然后用食指夾著書頁輕輕翻過。但是，我看你們翻書，總是毫不介意地兩個手指抓起來翻。我覺得，你們珍惜自己的錢財(cái)勝過了珍惜書籍。對于這樣的人，他的志向也就可想而知了?！?/p>
《莊子·寓言》中有段莊子與惠子的對話，說孔子勵志做學(xué)問的事：
莊子對惠子說：“孔子活了六十歲而六十年來隨年歲變化與日俱新，當(dāng)初所肯定的，最終又做了否定，不知道現(xiàn)今所認(rèn)為是對的不就是五十九歲時所認(rèn)為是不對的?！被葑诱f：“孔子勤于勵志用心學(xué)習(xí)。”莊子說：“孔子勵志用心的精神已經(jīng)大為減退，你不必再妄自評說?？鬃诱f過：’稟受才智于自然，回復(fù)靈性以全身?！缃癜l(fā)出的聲音合于樂律，說出的話語合于法度。如果將利與義同時陳列于人們的面前，進(jìn)而分辨好惡與是非，這僅僅只能使人口服罷了。要使人們能夠內(nèi)心誠服，而且不敢有絲毫違逆，還得確立天下的定規(guī)?！?/p>
可見做學(xué)問不能僅僅以一個“勤”字了得，還必須“稟受才智于自然，回復(fù)靈性以全身”才行。
讀書不見圣賢，如鉛槧傭。居官不愛子民，如衣冠盜。講學(xué)不尚躬行，如口頭禪。立業(yè)不思種德，如眼前花。
鉛槧傭：鉛是古時用來涂抹簡牘上錯字用的一種鉛粉。槧是不易搗壞的硬板，在沒有發(fā)明紙筆的古代，就在板子上寫字，因此鉛槧就代表紙筆。鉛槧傭即寫字匠。
衣冠盜：偷竊俸祿的官吏。
讀書只知背誦文句不去研究古圣先賢的思想精髓，最多只能成為一個寫字匠；做官如果不愛護(hù)人民，只知道領(lǐng)取國家俸祿，那就像一個穿著官服戴著官帽的強(qiáng)盜。只知研究學(xué)問卻不注重身體力行，那就像一個不懂得佛理只會誦經(jīng)的和尚；事業(yè)成功以后卻不想為后人做些好事積一些陰德，那就像一朵眼前很艷麗卻很快就要凋謝的花兒。
中國古代有“半部論語治天下”的說法，說的是北宋開國元勛、一生被三次拜相的趙普的事。趙普自少熟諳史事，而缺乏學(xué)問。及至當(dāng)了宰相，宋太祖勸他多多讀書。從此，他每日退朝回家，手不釋卷，尤其對《論語》通習(xí)甚精。宋太宗時，有人揚(yáng)言趙普不學(xué)無術(shù)，僅僅讀過《論語》一書。宋太宗詢問趙普有無此事，趙普毫不隱諱地回答：“臣平生所知，誠不出此一書。昔日以半部《論語》佐太祖定天下，現(xiàn)在以半部《論語》輔陛下致太平?！彼院笫浪煊小鞍氩空撜Z治天下”之說。淳化三年（922年），趙普病卒，時年七十一歲。家人打開趙普書箱檢視，內(nèi)有《論語》二十篇。
常言道：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。社會是一所大學(xué)，“實(shí)踐出真知”，“處處留心皆學(xué)問”。身邊的每一件事，每一個人就是一本本生動的書，自己的每一次實(shí)踐與反思以及與同事的交流、向前輩的請教，都會開闊視野，彌補(bǔ)過失。所以，不僅要學(xué)習(xí)書本知識，還要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，把兩者有機(jī)結(jié)合進(jìn)來，在實(shí)踐中總積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)得失，才能更好地達(dá)到學(xué)以致用，學(xué)用相長。
人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學(xué)者須掃除外物，直覓本來，才有個真受用。
殘篇斷簡：把書寫在竹片上叫簡，指古代遺留下來殘缺不全的書籍。此處指物欲雜念。
鼓吹：古代用鼓、鉦、簫、笳等合奏的樂曲，泛指音樂。
真受用：真正的好處。
人們的心中本有一部真正的好文章，可惜卻被物欲雜念給封閉了，人的心靈深處本有一首最美妙的樂曲，可惜卻被一些妖邪的歌聲和艷麗的舞蹈給迷惑了。所以一個有學(xué)問的讀書人，必須排除一切外來物欲的引誘，直接用自己的智慧尋求本性，如此才能求得一生受用不盡的真正學(xué)問。
《論語》中說：興趣廣泛，學(xué)習(xí)多種多樣的知識，同時又要堅(jiān)守自己的志向，認(rèn)定目標(biāo)百折不撓地努力。又說：人的追求不宏大，或信念不堅(jiān)篤，都不行。為什么？朱熹解釋說：人學(xué)有所得但眼界太狹隘，就會固執(zhí)一孔之見；相反廣聞博見而守不住自己的志向，則會一事無成。
《論語》中說的“博學(xué)而篤志”和“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能有為，焉能無為”，就是一種最科學(xué)的讀書治學(xué)的原則和鑒戒。尤其在現(xiàn)代社會，信息流通量大，新知識層出不窮，各門學(xué)科經(jīng)典林立，發(fā)展很快，我們既要抬高手眼，廣博地吸收有關(guān)的新知識、新成果，以期追隨現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的步伐；又要認(rèn)定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，把握住一定的主題和中心，一以貫之，鍥而不舍，使自己學(xué)有專長。
《莊子·天下》篇中悲嘆道術(shù)受到諸家學(xué)派的分割與破壞，莊子說；“天下大亂了，圣人賢人不得重用，關(guān)于道德說法不一，天下大都各自抓住一孔之見來自以為是。就像耳目鼻口，都懂得某一方面，卻不能互相貫通。又像諸子百家、各種工匠，都有自己的特長，時不時就能派上用場。不過，他們都不完備、不全面，是些只知某個局部的人士。他們割裂天地的完美，離析萬物的道理。我們看那非常全面的古人，還很少能具備那天地的完美，也很少能和那神明的容貌舉止相稱。所以使人內(nèi)心圣明，對外成就王業(yè)的大道，就暗淡無光，被壓制而不能發(fā)揚(yáng)。天下的人們，隨心所欲，各立主張?？杀?！諸子百家，各走各的道而不回頭，必然合不起來。后世的學(xué)者，不幸不能見到天地的精華，古人的全貌、道術(shù)就要被天下的人們割裂了！”
由此可見，人間真理和真學(xué)問無待他求，只有直接向自己心靈深處尋找，因?yàn)樽约簝?nèi)心一定有一個屬于本然之性的真理和真學(xué)問，這就是通常所說的良知。
苦心中常得悅心之趣；得意時便生一失意之悲。
苦心：困苦的感受。
悅心之趣：使心中喜悅而有樂趣。
失意之悲：由于失望而感到悲哀。
在困苦的環(huán)境中能堅(jiān)持原則把握方向不斷奮斗，常常可以感受得到內(nèi)心奮斗的喜悅，只有這種喜悅才是人生的真正樂趣；反之如果在得意時有過分狂妄的言行，往往會因此種下日后禍患的根苗，導(dǎo)致痛苦的悲哀。
孔子認(rèn)為，人有兩種最有益的快樂：一是“樂道人之善”，真心欽贊別人的優(yōu)點(diǎn)，存心厚道，懲惡揚(yáng)善，會得到別人回報，建立和諧的人際關(guān)系，同時又能取人之長，培養(yǎng)自己；二是有一幫真正的朋友，或聚會，或通信，交流感情，互相幫助，彼此提攜。有朋友的人最幸福。人生美好尤其需要有幾個終身相交的摯友。
相反，如果缺乏理性的考慮，或春風(fēng)得意驕傲自大，或條件優(yōu)越不思進(jìn)取，或沉溺于某種消遣不顧一切，或好色縱欲玩弄感情…… 酗酒后必傷身，飽食后消化不良，麻將上癮耽誤家庭和美、子女教育，這種種快樂都要由痛苦來清賬，所以孔子認(rèn)為它們無論對于身體還是心理，都是有損害的，都是應(yīng)該克制的。
富貴名譽(yù)自道德來者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興。若以權(quán)力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。
舒徐：舒是展開，徐是緩慢，舒徐指從容自然。
瓶缽中花：瓶缽是僧人用具，指插在花瓶里的無根之花。
一個人榮華富貴的顯名，假如是從道德修養(yǎng)中得來，那就好比生長在大自然環(huán)境中的野花，會不斷繁殖綿延不絕；如果是從建功立業(yè)中得來，那就如同生長在花園中的盆景一般，只要稍微移植或搬動，花木的成長就會受到嚴(yán)重的影響；假如是靠特權(quán)甚至惡勢力而得來，那就好像插在瓶中的花朵，由于根部并沒有栽植在土中，所以花的凋謝枯萎指日可待。
榮華富貴的確是一道眩目的光環(huán)，羨慕他人的榮耀時，且不要產(chǎn)生嫉妒，拭目看看光環(huán)掩映下的“廬山真面目”，會使自己首先冷靜下來的。孟子說：“百姓所希望的，替他們積聚起來；百姓所需要的，就給予他們；百姓所厭惡的，則不要強(qiáng)加到他們頭上。只要如此做法，便可獲得民心。千頭萬緒，歸于一點(diǎn)，那就是君子不以威行天下，而以德服天下?！泵献佑终f,憑借勢力而稱霸諸侯，這稱霸必定是憑借自己國力的強(qiáng)大；依靠道德，實(shí)行仁義而使天下歸服，則不必以國力的強(qiáng)大為基礎(chǔ)。商湯就僅憑縱橫七十里的土地，文王也僅憑縱橫百里的土地而使天下歸服。依靠實(shí)力來使人服從，那只是因?yàn)閯e人懼怕，因此那不能算真服，因?yàn)槟遣皇切膼傉\服。而以德服天下，人家才能心悅誠服，那才是真服，就好像歸服于孔子的七十二位弟子一樣。
棲守道德者，寂寞一時；依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。
道德：指人類所應(yīng)遵守的法理與規(guī)范，據(jù)《禮記·曲禮》說：“道德仁義，非禮不成?！?nbsp;
依阿：阿與依同義，依附、迎合，指自己缺乏獨(dú)立人格，凡事都隨意附從他人意見。
達(dá)人：指智慧高超、胸襟開闊、眼光遠(yuǎn)大的人，據(jù)《左傳·昭公七年》說：“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有通達(dá)之人。疏：’謂知能通達(dá)之人?！?/p>
物外之物：泛指世事以外的東西，也就是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活以外的精神生活和道德修養(yǎng)，即佛教所謂不生不滅的涅槃境界。
身后之身：是指身死后的名譽(yù)。
毋：毋同勿，不要。
堅(jiān)守道德節(jié)操的人，只不過會遭受一時的冷落；可是那些依附權(quán)勢的人，卻會遭受千年萬載的凄涼。胸襟開闊且通達(dá)事理的人，重視物質(zhì)以外的精神價值，且能顧及到死后的名譽(yù)問題，所以他們寧愿承受一時的寂寞，也不愿遭受永久的凄涼。
寧愿遵從大義而舍生一死，古今例子很多，文天祥可算是代表。文天祥是宋代士大夫杰出的代表，堅(jiān)持抗元斗爭的民族英雄，他一身正氣，為后世留下了"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的絕世佳句。
文天祥出生于書香門第，當(dāng)官以后，就和一批禍國殃民的奸臣進(jìn)行斗爭，曾經(jīng)兩次被罷官。一直到元軍大舉南下，宋朝快要滅亡時，才又命文天祥到江西贛州去任知州。
1274年，元軍長驅(qū)直入，文天祥捐獻(xiàn)家資招募3萬人馬，組成一支頗具規(guī)模的"勤王軍"拯救國家。文天祥帶兵到達(dá)臨安后，被任命為抗元前線的平江（今蘇州）知府。他主動派人參加常州保衛(wèi)戰(zhàn)，由于南宋，腐朽統(tǒng)治，常州遭受血洗。從此南宋軍民在文天祥、張世杰和陸秀夫的領(lǐng)導(dǎo)下，繼續(xù)進(jìn)行抗元斗爭，收復(fù)了一些失地。面對抗元斗爭形勢，元世祖決定派精兵予以鎮(zhèn)壓。文天祥不折不撓在潮州一帶堅(jiān)持斗爭，不幸在五坡嶺用午飯時遭元輕騎偷襲，被俘。敵人要他跪下，文天祥昂然說：“吾能死，不能拜！”又逼他給張世杰寫勸降書，他斷然拒絕，揮筆寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽，不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
好色：美景。
時和：氣候和暖。
囀：鳥的叫聲，發(fā)出宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)聲。
頭角：指氣象崢嶸，比喻才華出眾。據(jù)韓愈《柳子厚墓志銘》說：“雖年少，已自成人，能取進(jìn)十第，嶄然見頭角?！币话阏f成“嶄露頭角”。
當(dāng)春天到來時陽光拂照天氣和暖，就連花草樹木也爭奇斗艷，給大地鋪上一層美麗的景色，甚至連飛鳥也懂得在這春光明媚的大自然環(huán)境中唱出幾句宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌聲。一個有才華的士君子假如僥幸出人頭地身居高位，酒足飯飽過上豪華的生活，卻不想為后世子孫揮寫下幾部不朽名著，做一些有益于世人的事，那他即使活到一百歲的高壽也如同一天都沒活過。
孔子說：無是非、無骨氣的好好先生是足以敗壞道德的小人。這種人，貌似不錯，就像稗草危害稻子、紫色混亂朱紅一樣，最能危害人道。一個人如果不能忍人所不能忍，為人所不能為，立大志向，建大功業(yè)，成就非常人格，那就寧可像李白那樣狂放--天子呼來不上船，像陶淵明那樣清高——不為五斗米折腰，成為孔子說的“狂狷”，孟子所說的“大丈夫”，總之是英特出群，有所偏至?！捌惫倘皇且皇?，但“至”卻很難得。而且，這樣的人，有真氣，有個性，雖然缺點(diǎn)不少，但也是可愛。《史記》寫石奮的幼子石慶，當(dāng)了九年丞相，未給皇帝提過一條意見，做了幾十年的官，死后老百姓不記得他有哪一件事值得稱道，只有一條，就是城府深，為人審謹(jǐn)。這樣的人，之所以能如鄉(xiāng)人之愿，使俗人向往，實(shí)在只是因?yàn)樗麄兩朴趫A滑自處，一世立身，會經(jīng)營和保住自己的那點(diǎn)利益，使之平安無恙。一句話，他們把自己的一切保護(hù)得好好的。像這種人實(shí)屬無特識、無英氣、無高情遠(yuǎn)想的庸碌之輩！
學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發(fā)育萬物？
兢業(yè)：也可作兢兢業(yè)業(yè)，小心謹(jǐn)慎，盡心盡力。
瀟灑：清高絕俗，放蕩不羈，不受任何拘束的風(fēng)貌。
斂束：收斂的約束。
秋殺：殺，謝。秋天氣象凜冽，毫無生機(jī)。秋殺與春生對稱。
一個做學(xué)問的人，既要有細(xì)密的思考、謹(jǐn)慎的行為、刻苦敬業(yè)的精神，又要有瀟灑脫俗的高超胸懷，這樣才能保持生活的情趣。假如只知一味克制約束自己，使自己過著極端清苦的生活，就只會感到生活如秋天的凜冽而毫無春天的生機(jī)，這又怎能培育萬物的成長而至開花結(jié)果呢？
古人講究學(xué)以致用。一個讀書人為了追求高深的學(xué)問，每天都兢兢業(yè)業(yè)地苦讀，這種奮發(fā)向上的精神固然很好，但不要忽略讀書之外的瀟灑趣味。中國歷史上有位女詞人李清照，出身仕宦人家，從小愛讀書、練字、作畫、吟詩。她非常喜歡戶外游戲，熱愛自然?！八馍缴c人親，說不盡，無窮好。蓮子已成荷花老，清露洗蘋花汀草?！边@一切，奠定了她文學(xué)生涯的基礎(chǔ)。李清照的出現(xiàn)，不僅是宋代文學(xué)的驕傲，也是中國文學(xué)的驕傲。一個做學(xué)問的人，要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，思考要細(xì)密，學(xué)習(xí)要刻苦，同時又要有瀟灑脫俗的胸懷，不拘泥細(xì)節(jié)。如果只知讀書，不會做事，就會成為一個毫無生機(jī)的、死氣沉沉的書呆子。在現(xiàn)代社會，生活就等于是一種競爭，如果不多懂得社會，了解社會，何以生存？如果不保留一點(diǎn)生活情趣，純粹像個不食人間煙火的天外來客，所學(xué)何以致用？
真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。
大巧：聰明絕頂。
一個真正廉潔的人不與人爭名，所以不一定有廉潔的名聲，那些到處樹立名譽(yù)的人，正是為了貪圖虛名才這樣做；一個真正聰明絕頂?shù)娜瞬混乓约旱牟湃A，看上去反而覺得很笨拙，那些賣弄自己聰明智慧的人，實(shí)際上是為了掩飾自己的愚蠢才這樣做。
孟子說：有源的泉水總是汩汩涌淌，晝夜不息，注滿所有低洼之處，然后繼續(xù)奔流，匯入大海，假若無源，比如七八月間雨水頻繁，大小溝渠也可以被灌滿，但很快也就干涸了，所以名譽(yù)超過了實(shí)際，君子引以為羞恥。他又說：有意料不到的贊揚(yáng)，也有過于苛求的詆毀。做人應(yīng)當(dāng)了解這一點(diǎn)！古語還有：“聰明得福人間少，僥幸成名史上多?！比松谑?，確實(shí)有許多偶得虛名，而這偶得的虛名，自然更是當(dāng)不得真的。想做點(diǎn)事業(yè)的人，應(yīng)該認(rèn)清真廉之名和大巧之人，以防被偽君子和耍小聰明的人所迷惑。
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
暗昧：不光明叫昧。指陰險見不得人。
心體：指智慧和良心。
暗室：隱密不為他人所見的地方。
一個心地光明磊落的人，即使立身在黑暗世界，也像站在萬里晴空之下一樣。一個人的欲念邪惡不端，即使生活在青天白日之下，也像被魔鬼纏身一般終日膽戰(zhàn)心驚。
《莊子·庚桑楚》中強(qiáng)調(diào)人要保持心境的安泰，不能讓外物擾亂了自己的磊落光明。書中說：“備足造化的事物而順應(yīng)成形，深斂外在情感不做任何思慮而使心境快活富有生氣，謹(jǐn)慎地持守心中的一點(diǎn)靈氣用以通達(dá)外在事物，像這樣做而各種災(zāi)禍仍然紛至沓來，那就是自然安排的結(jié)果，而不是人為所造成的，因而不足以擾亂心性，也不可以納入靈府。靈府，就是有所持守卻不知道持守什么，并且不可以著意去持守的地方。不能表現(xiàn)真誠的自我而任隨情感外馳，雖然有所表露卻總是不合時宜，外事一旦侵?jǐn)_心中就不會輕易離去，即使有所改變也不會留下創(chuàng)傷。在光天化日下做了壞事，人人都會譴責(zé)他、處罰他；在昏暗處隱蔽地做下壞事，鬼神也會譴責(zé)他、處罰他。對于人群清白光明，對于鬼神也清白光明，這之后便能獨(dú)行于世?！?nbsp;
人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。
名位：泛指名譽(yù)和官位，也就是功名利祿。
一般人都知道求得名譽(yù)和官位是人生的一大樂事，卻不知道沒有名聲沒有官職的人生樂趣是最真正實(shí)在的；一般人只知道饑餓寒冷是最痛苦和憂慮的事，卻不知道那些不愁衣食的達(dá)貴官人由于種種欲望，那種患得患失的精神折磨才是最痛苦的。
現(xiàn)代人的物質(zhì)生活豐富了，而精神上卻空虛了，人們在享受到以前夢想追求的東西時，心靈上卻像一張白紙，總感到失落了什么。
老子早就指出過追逐外物必然喪失自己的本性，“繽紛的色彩使人眼花繚亂，嘈雜的聲音使聽覺失靈，豐美的食品使舌不知味，馳馬打獵使人心中發(fā)狂，貴重稀有的物品使人偷和搶。因此高尚的人只求安飽而不逐聲色，拒絕物質(zhì)的誘惑而保持內(nèi)心安足的生活?！保ā独献印肥拢┪覀兘裉斓纳?，只知拼命攢積金錢財(cái)富，只看重動物性的滿足發(fā)泄，全部身心都沉浸在財(cái)富的追逐中，都浸泡在放縱感官肉體的快樂里面。這樣，我們追逐到的財(cái)富越多，我們的心靈就越空虛，我們本性喪失的就越厲害，我們精神就越貧乏，我們的生命表現(xiàn)就越少。
所以，我們還是“勿羨名位，勿憂饑寒”，腳踏實(shí)地地生活吧！
為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
善路：向善學(xué)好的路。
惡根：過失的根源。
一個人做了壞事怕別人知道，可見這種人還保留了一些羞恥之心，也就是在惡性之中還保留一點(diǎn)改過向善的良知；一個人做了一點(diǎn)善事就急著讓人知道，就證明他行事只是為了貪圖虛名和贊許，這種有目的才做善事的人，在他做善事時已經(jīng)種下了可怕的偽善惡根。
關(guān)于人性，孟子說得很具體。孟子說，人之性有四端，這四端便是惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心。每個人都有這四種心。有此四心，人便成其為人。有惻隱之心，便能仁愛憐恤；有羞恥之心，便知禮義廉恥；有辭讓之心，便會恭敬謙讓；有是非之心，便曉去取正誤。因此，惻隱之心，也就是仁的萌芽。人有仁、義、禮、智，便正如人有了手足四肢，人有仁、義、禮、智，便萬物皆備于一身，他的生命之火便能如熊熊烈焰，終必不可撲滅，他的生命之流便可如汩汩山泉，終必匯成江河。孟子這段話，簡單地說，也就是人性本是善良的，人能向善，人能為善。
天之機(jī)緘不測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪杰處。君子只是逆來順受、居安思危，天亦無所用其伎倆矣。
機(jī)緘：機(jī)是發(fā)動，緘是封閉，機(jī)緘是一動一閉而生變化，比喻氣運(yùn)的變化，支配事物變化的力量。
抑而伸：抑是壓抑，伸是舒展。
播弄：玩弄、擺布。
上天的奧秘變幻莫測，對人的命運(yùn)的支配很難預(yù)料。有時先使人陷入窘境然后又讓人春風(fēng)得意，有時讓人先得意一番之后又讓人遭受挫折，這些都是上天有意捉弄自命為英雄豪杰的人。因此一個有才德的君子，當(dāng)不如意時要適應(yīng)環(huán)境，遇到橫逆磨難應(yīng)能忍耐，在平安無事時要想到危難的來臨，假如人們確實(shí)能夠做到這種程度，這樣就連上天也無法施展他捉弄人的伎倆了。
禍福在人自取，因此，人能求福，也能避禍，求福與避禍，也全在自己，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。思危才可以求安，慮退方能得進(jìn)，懼亂然后可以保治，戒亡然后可以求存。有一次，孟子學(xué)生問他如何才能使國家免于災(zāi)患，孟子的回答很耐人尋味。孟子說，那自然首先在于行仁政，但還不僅于此，還要盡力防患于未然。國家無內(nèi)憂外患，就趁此靖平之時修明政治法典，那樣，縱使強(qiáng)大的國家也會懼怕了。這就是《詩經(jīng)》上說的：“趁著雨未下來云未起，桑樹根上剝些皮，門兒窗兒都修理，下面的人們誰敢把我欺?！奔偈乖诰钙街畷r追求享樂，怠惰優(yōu)游，那就等于自找禍害。
菜根譚的智慧（睿智篇—15）養(yǎng)喜召福 去殺遠(yuǎn)禍
福不可邀，養(yǎng)喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方。
邀：求，當(dāng)祈福解。
喜神：喜氣洋洋的神態(tài)。
殺機(jī)：在暗中下決心要?dú)⒑λ说膭訖C(jī)。
人間的幸福不可強(qiáng)求，只要能經(jīng)常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福的基礎(chǔ)；人間的災(zāi)禍有時是難以避免，只有能消除怨恨他人的念頭，才算是遠(yuǎn)離災(zāi)禍的良策。
心生則萬物萬法生，心滅則萬物萬法滅。成佛成魔一念間皆由心起。京都南禪寺門前，曾有一位綽號“哭婆”的老婆婆，雨時哭，天晴時她也哭，邊許愿邊哭個不停。南禪寺的和尚就問她：“老婆婆你為什么哭呢？”老婆婆邊哭邊說：“老修行，你有所不知，我有兩個女兒，大女嫁給了賣鞋的，二女嫁給了賣傘的。天氣好的日子我就想到小女的雨傘一定賣不出去；下雨天，我就想到大女兒，雨天哪會有顧客上門呢？想起這些，我就傷心落淚?！焙蜕袆袼f：“老婆婆你不要哭，下雨、天晴我們都應(yīng)感謝，我們事事都朝好的一面想。天晴時，你應(yīng)想大女兒的鞋店生意興??；天陰時，你應(yīng)該想小女兒的傘一定賣得好?！崩掀牌女?dāng)即開顏破涕。從此，這位“哭婆”整天都樂呵呵的，日子過得很美滿。
十語九中未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。
愆尤：過失叫愆。尤，責(zé)怪。愆尤是指責(zé)歸咎的意思。
駢集：駢，與并同，駢集就是接連而至。
訾議：詆毀叫訾。訾議，有非議、責(zé)難的意思。
即使十句話能說對九句也未必有人稱贊你，但是假如你說錯了一句話就會遭受人的指責(zé)；即使十次計(jì)謀你有九次成功也未必得到獎勵，可是其中只要有一次計(jì)謀失敗，埋怨和責(zé)難之聲就會紛紛到來。所以有修養(yǎng)的君子寧肯沉默寡言，不是經(jīng)過深思熟慮的話不隨便亂說；表情絕不沖動急躁，做事寧可顯得笨拙一些，絕對不能自作聰明顯得高人一等。
一次，子路盛裝來見孔子，孔子說：“仲由，你這樣衣冠楚楚，是什么原因呢？過去長江從岷山流出，開始在其發(fā)源地水流很小，只能浮起酒杯，流到大水的渡口，若不用兩只船并列，不避開大風(fēng)，就不能渡河，這不就是因?yàn)榱魉蟮木壒蕟?？今天，既然你衣著華麗，臉上顯示得意的樣子，那么天下有誰愿意規(guī)勸你呢？"子路快步退出，改穿樸素的衣服進(jìn)來，表示順從?？鬃诱f："仲由，你記住，把聰明都顯示在臉上，現(xiàn)出能干的樣子，這是小人。所以，君子知道就說知道，不知道就說不知道，這是言談的要領(lǐng)。能夠就說能夠，不能就說不能，這是行為的準(zhǔn)則。說話有要領(lǐng)，就是智。行為有準(zhǔn)則，就是仁。言行既智又仁，哪里還有不足的地方呢？”
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和心暖之人，其福亦厚，其澤亦長。
天地之氣：天地間氣候的變化。
性氣：性情氣質(zhì)。
清冷：冷漠清高。
受享：所享有的福分。
涼薄：淡薄，涼與薄同義。
大自然四季的變化，春夏氣候溫暖，萬物就獲得生長，秋冬氣候寒冷，物就失去了生機(jī)。做人的道理也一樣，一個性情高傲冷漠的人，他的表情就像秋冬的天氣那樣冷漠無情無人敢接近，因而他所能得到的福分自然就淡??；只有那些個性溫和而又熱情幫助他人的人，他所獲得的福分不但豐厚，而且官位也會長久。
過去，有一位老婆婆，她供養(yǎng)一位庵主，已達(dá)二十年了。這期間總使派一位美女去送飯食，服侍在庵主周圍。為了試一試庵主的功底，有一天老婆婆吩咐這位美女在送飯時，緊緊抱住庵主，看他這時有什么反映。美女遵照吩咐，真的把身子緊貼在庵主身上，款語道：“庵主啊，這時候你想跟我干什么？”僧人答道：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣?！鄙倥厝蟾媪饲闆r，老婆婆聽后氣不打一處出，嘆道：“二十年來，我白養(yǎng)了一個俗漢?！彼焉粟s了出去，并放火把庵子也燒了。如何理解慈心的老婆婆的真意呢？
天理路上甚寬，稍游心胸中，便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥涂。
天理：天道，佛家語。
游心：游是出入，游心是說心念出入于天理路上。
人欲：人的欲望，據(jù)《禮記·樂記》篇：“滅天理而窮人欲者也。疏：’滅其天生清靜之性，而窮極人所貪嗜欲也?！?nbsp;
寄跡：容足投身。
荊棘泥涂：荊棘多刺，用于比喻坎坷難行的路或繁瑣不好辦的事，又引申為艱難困苦的處境。泥涂是污濁之路。
天道就像一條寬敞的大路，只要人們略為用心探討，心靈深處就會廣闊無邊豁然開朗；欲望就好像一條狹窄的小路，剛一把腳踏上就覺得眼前全是一片坎坷難行崎嶇不平的泥路，稍不小心就會陷進(jìn)泥潭寸步難行。
凡是能合乎天理的大道，隨時隨地都擺在人們的面前供人行走，假如世人都能順著這條光明的坦途前進(jìn)，那么他們的前途自然是光明遠(yuǎn)大的。歷史上有這樣一個故事，楚國人士尹池為楚國出使到宋國去，宋相司城子罕在家里宴請他。子罕故意讓士尹池觀看他家院子周圍的情況。南邊鄰居的墻向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問這是為什么，司城子罕說：“南邊鄰居是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父親說：’我家靠做鞋謀生已經(jīng)三代了，現(xiàn)在如果搬家，那么宋國那些要買鞋的，就不知道我的住處了，我將不能謀生。希望相國您憐憫我?！?yàn)檫@個緣故，我沒有讓他搬家。西邊鄰居院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家院子很便利，所以沒有加以制止?！?nbsp;
士尹池回到楚國，楚王還要發(fā)兵攻打宋國，士尹池勸楚王說：“不能攻打宋國。它的君主賢明，它的相國仁慈。賢明的人能得民心，仁慈的人別人能為他出力。楚國去攻打它，大概不會成功，而且要被天下人所恥笑！”由于士尹池到宋國進(jìn)行了調(diào)查研究，因而阻止了楚王攻打宋國。世人沿著合乎天理的大道前進(jìn)，人們的胸襟自然恢宏開朗，自己前途光明無限。宋國國相子罕，以正治國，以德為本，必然得到人們的擁護(hù)，而且以自己的仁德阻止了楚國攻打宋國。反之，假如子罕充滿了私欲，那么私欲的道路卻是非常狹隘的，根本就談不上個人的前途事業(yè)，只要往前走一步就會弄得滿身污濁，久而久之會陷進(jìn)泥潭中，也就無法以自己的仁德阻止楚國攻打宋國了。
一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
參勘：參是交互考證，勘是仔細(xì)考察。
知：與"智"通。
在人的一生中有苦也有樂，只有在苦與樂交替的跌宕磨練中得來的幸福才能長久；在求學(xué)中既要有信心也要有敢于懷疑的精神，遇到值得懷疑的事就要去仔細(xì)求證，只有自己去推究到事物的極致得來的學(xué)問才是真學(xué)問。
《列子·湯問》中以紀(jì)昌學(xué)射為例，說明“學(xué)無止境”，磨練福久的道理。
甘蠅，古代擅長射箭的人，一張弓，走獸便趴下，飛鳥便跌落。有個學(xué)生叫飛衛(wèi)，向甘蠅學(xué)射箭，技藝比甘蠅還巧。有個叫紀(jì)昌的，又向飛衛(wèi)學(xué)射箭。飛衛(wèi)說：“你先學(xué)不眨眼，便可以談射箭了?！奔o(jì)昌回家，仰頭睡在他妻子的織布機(jī)下，眼睛一眨也不眨。他報告飛衛(wèi)后，飛衛(wèi)說：“還沒有啊！一定要學(xué)會看才行?？葱|西好像看大東西，看細(xì)微的好像看顯著的，這樣以后再告訴我?！奔o(jì)昌用一根長毛系一只虱子懸在窗上，向南面望著虱子。十日之中，逐漸變大，三年之后，好像是個車輪。再看別的東西，都大如山岳。于是用北方角制的弓和南方蓬制的箭桿射那虱，一箭就穿透虱的中心，而懸掛的長毛并沒斷絕。他報告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高高跳起來拊掌摸著胸膛說：“你學(xué)會了！”
《碧巖錄》中有句“禪河深處須窮底”的語錄，一日定上座和尚化齋回來，坐在橋頭休息。這時橋上有幾個人正在議論紛紛。一個問：“所謂’禪河深處須窮底’到底是怎么一回事呢？”定上座和尚聞此言，馬上上去抓起那人便要往橋下扔。這一舉動嚇得另外兩位慌忙來勸道：“請別扔！別扔！這人冒犯了上座實(shí)是該當(dāng)大罪！望和尚發(fā)發(fā)慈悲饒了他吧！”定上座和尚說：“如果沒有二位相勸，我今日就叫他親自到河底去探探看?！倍ㄉ献蜕兄馐牵憾U河的深淺只有自己進(jìn)去才能探明。
地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操。
含垢納污：本意是一切臟的東西都能容納，比喻氣度寬宏而有容忍雅量。
好潔獨(dú)行之操：生活中喜歡保持獨(dú)善其身自命清高的態(tài)度。操是操守或志向，如《新書·道術(shù)篇》中有“厚志隱行謂之潔”。
一塊堆滿了腐草和糞便的土地，才是能生長許多植物的好土壤；一條清澈見底的河流，常常不會有任何魚蝦來繁殖。所以一個有修養(yǎng)的君子，應(yīng)該有容忍庸俗的氣度和寬宏他人的雅量，絕對不可孤芳自賞自命清高不跟任何人來往，而陷入孤立無援的狀態(tài)。
有位僧人問云門和尚：“佛是什么？”云門回答道：“干糞?！边@則公案有許多種解釋，本來清凈之物而要求遠(yuǎn)離這一觀念，卻說佛是干糞一塊，是污穢的沒有用的東西，也就是說云門是為了打破僧俗一貫持有的有關(guān)佛的觀念與概念而這樣回答的。這種解釋離題萬里，云門和尚僅僅是離開了一切思考與分別脫口而出，說佛是干糞而已。還有人認(rèn)為以污穢之物代清純之物，以低俗之體注釋高妙之體，這是云門宗的宗風(fēng)。
泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之金終歸型范。只一優(yōu)游不振，便終身無個進(jìn)步。白沙云：“為人多病未足羞，一生無病是吾憂?！闭娲_實(shí)之論也。
泛駕之馬：性情兇悍不易馴服控御的馬，借以比喻不守常軌的豪杰。
躍冶之金：當(dāng)鑄造器具熔化金屬往模型里灌注時，金屬有時會突然爆出模型外面，這就是躍冶之金，比喻不守本分而自命不凡的人。語出《莊子·大宗師》篇。
型范：鑄造時用的模具。
白沙：明朝學(xué)者陳獻(xiàn)章，廣東新會人，字公甫，由于隱居白沙里，世人稱他為"白沙先生"，于明正統(tǒng)十二年進(jìn)士及第，然而并未因此踏入仕途，被譽(yù)為“活孟子”。著有《白沙集》十二卷傳世。
一匹性情兇悍不易控御的馬，只要訓(xùn)練有素駕馭得法，仍然可以騎上它飛奔疾馳；在熔化時爆出熔爐的金屬，最終還是被人注入模型變成器具。一個人如果只貪圖吃喝玩樂游手好閑，就會使精神陷入萎靡不振的狀態(tài)，如此就會一輩子也沒有什么作為。所以明代學(xué)者陳獻(xiàn)章說：“做人有過失并沒什么可恥的，只有一生一點(diǎn)錯都沒有才最值得憂心?！边@真是一句至理名言。
《莊子·人間世》中講支離疏形體不全卻避免了許多災(zāi)禍，自由自在地生活著，生動地說明"天生我材必有用"的道理。莊子說：“有個名叫支離疏的人，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高于頭頂，后腦的發(fā)髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋并生在一起。他給人縫衣漿洗，足夠糊口度日；又替人卜卦算命，足可養(yǎng)活十口人。國君征兵時，支離疏捋袖揚(yáng)臂在征兵人面前走來走去；國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人賑濟(jì)米粟，支離疏還領(lǐng)得三鐘糧食十捆柴草，像支離疏那樣身體有殘疾的人，還足以養(yǎng)活自己、終享天年，又何況那些品行奇特的人呢！”
林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，識天地自然鳴珮；草際煙光，水心云影，閑中觀去，見乾坤最上文章。
鳴珮：古代達(dá)官貴人和仕女常用美玉系于衣帶上作為飾物，行走時相互擊觸發(fā)出清脆的響聲。
煙光：形容天地間迷蒙的景色。
輕風(fēng)吹過山林，使蒼松發(fā)出陣陣像海濤般的音韻。飛瀑奔流而下濺落巖石上，聲聲擊磬鳴玉。假如用寧靜的心情聆聽，就能體會到大自然所奏樂章的美妙。江邊的蘆葦，飄蕩出一種迷蒙的美感；天空的片片彩云倒映在水中，看起來顯得特別絢麗奪目，假如用清閑的心情來欣賞，就能發(fā)現(xiàn)造物者所創(chuàng)造的偉大篇章。
寒山有句詩曰：“微風(fēng)吹幽松，近聽聲愈好?！笔钦f，微風(fēng)輕輕掠過枝葉繁密、濃蔭匝地的老松，越走近去諦聽松濤聲越覺得叫人入迷。這句話的“近聽”二字富有禪的韻味。那么，這近聽是怎么樣的聽法呢？一般來說：人們往往站在主觀與客觀相割裂的對立上去聽，主觀是聽松的人，客觀是被聽之物。禪者則不然，他們作為主客體是統(tǒng)一的，主體應(yīng)該努力站到客體的角度去理解對方乃至化為對方。這一過程是無心的自然過程。無心去聽松聲便正是自己，是自他不二；這是最為親近的傾聽方式，所以禪中說：松事問松，菊事問菊。
人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
一念：一剎那所引起的念頭。《二程遺書》說：“一念之欲不能制，而禍流于滔天?！?/p>
變恩為慘：恩，惠愛。慘：狠毒。
度越：超越的意思。據(jù)《漢書·揚(yáng)雄傳》：“若使遭遇時君，更閱賢知，為所稱善，則心度越諸子矣。顏師古曰：'度，過也’”。
一個人只要心中剎那間出現(xiàn)一點(diǎn)貪婪或偏私的念頭，那他就容易把原本剛直的性格變得很懦弱，原本聰明的性格被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心腸就會變得很殘酷，原本純潔的人格就會變得很污濁，結(jié)果是毀滅了一輩子的品德。所以古圣賢認(rèn)為，做人要以“不貪”二字為修身之寶，這樣才能超越他人戰(zhàn)勝物欲度過一生。
一個人只要心中出現(xiàn)一點(diǎn)貪婪或私心雜念，那么他本來的剛直性格會變得懦弱，聰明變得昏庸，慈悲變得殘酷。正是因?yàn)檫@樣，古今中外的貪官都在受賄之后，變成由行賄者擺布的可憐蟲。周宣帝皇后是楊堅(jiān)的女兒，宣帝使楊堅(jiān)任上柱國、大司馬等重要官職，地位顯赫，宇文氏家族的成員對楊堅(jiān)的猜忌很大，謀害楊堅(jiān)的陰謀一個一個接踵而來，后來，宣帝本人對楊堅(jiān)也產(chǎn)生了疑忌之心，他想找個借口把楊堅(jiān)干掉。宣帝有四個美姬，她們?yōu)榱藸帉?，互相辱罵，經(jīng)常鬧得不可開交。宣帝想出一計(jì)。他讓四個寵姬打扮得分外嬌艷嫵媚，站在他的兩側(cè)。又派人去召喚楊堅(jiān)。宣帝對左右武士說：“如果楊堅(jiān)進(jìn)來神色有什么變化，你們就立即把他殺掉?！辈涣蠗顖?jiān)上殿，臉上始終一股正氣，目不斜視，宣帝只好讓他退出。大象三年，宣帝因荒淫過度而死，他九歲兒子宇文衍即位，楊堅(jiān)入朝主政，宣帝的弟弟漢王宇文贊早就想當(dāng)皇帝，上朝聽政時常與楊堅(jiān)同帳而坐，楊堅(jiān)對此非常惱火。楊堅(jiān)知道宇文贊是個酒色之徒，就選了幾個漂亮的姑娘送給宇文贊，宇文贊滿心歡喜的接受了，他的權(quán)力欲望從此減退了，搬回了王府，天天與美女娛樂玩耍，不問政事。這樣楊堅(jiān)于公元581年7月14日稱帝，建立了隋朝。宇文贊由于一念貪私，良知就自然泯滅，即使有點(diǎn)剛毅之氣也化為烏有，只能任行賄者擺布，落得可憐的下場。
耳目見聞為外賊，情欲意識為內(nèi)賊，只是主人公惺惺不昧，獨(dú)坐中堂，賊便化為家人矣。
每個人的耳朵都喜歡聽美音，眼睛都喜歡看美色，所以這些都屬于外來的侵害；每個人都有易沖動的情感，都有無法滿足的欲望，所以這些心理上的邪念是內(nèi)在的敵人。不管是內(nèi)賊也好外賊也罷，只要身為主人翁的自己保持清醒的頭腦，做事遵守不違背情理的原則，做人恪守信念，所有心里敵人、外來侵害都會變成你修養(yǎng)品德的助手。
春秋時，曾參很窮苦，魯國君主便派人送他錢財(cái)，對他說：“請?zhí)硇┮路??！痹鴧⒃偃妻o。來人說，“并非你去求他人，是他人要送給你，為什么不受呢？”曾子說：“我聽說，受人者畏人，予人者驕人。即使他對我賜而不驕，我能受而無畏嗎？”始終不肯接受?？鬃勇犝f此事，贊道：“曾參之言足以全其節(jié)?！辈灰詾樵鴧⒐首髑甯?，而實(shí)在是他不愿為外物所累?。⊥馕镆愿鞣N各樣的方式來親近你，誘惑你，動搖你，如果你抵制不了它的影響，它就會迫使你成為它的囚徙。嚴(yán)于律己，就是你避免成為囚徙的最后的反抗，而保持一種高尚的道德情操，是成就事業(yè)的可靠的基礎(chǔ)。
法眼禪師初參長慶，不得解悟，于是開始云游四方，一日遇雨寄宿在地藏院。地藏和尚見法眼欲行，便問道：“上座要到哪里去？”"“腳去。”"“腳去做什么？”“不知道?！薄安恢烙谥恋雷顬橛H近、貼切?！狈ㄑ郛?dāng)下即有所悟。法眼又要出去行腳，地藏和尚目送他出門，并說：“上座曾經(jīng)說過’三界唯心，萬法唯識’的妙理，請問你腳下踩的那塊石頭是在你心內(nèi)還是心外？”法眼答道：“心外無法，自然是在心內(nèi)?！钡夭睾蜕形⑽⒁恍φf：“你去行腳，怎么還把一塊大石頭放在心中呢？”法眼于是留在院內(nèi)向地藏和尚請教，可是地藏和尚每次都把他引為自得的華嚴(yán)宗旨和唯識哲學(xué)給否定掉了。當(dāng)法眼感到理屈詞窮之際，地藏和尚才告訴他：“要說佛法嗎？一切都是現(xiàn)成的?！甭犃诉@話法眼才打破桶底似的恍然大悟，以后，法眼開創(chuàng)了一代宗風(fēng)，成為中國五家禪中的法眼宗的開山祖師。
圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，亦要防將來之非。
業(yè)：指事業(yè)、基業(yè)，據(jù)《孟子·梁惠王》篇：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可斷也。”
失：錯誤，過失。
非：過失?！抖Y記·禮運(yùn)》篇：“魯之郊，非禮也?！?/p>
與其謀劃沒有絕對把握完成的功業(yè)，倒不如維護(hù)已經(jīng)完成的事業(yè)；與其懊悔以前的過失，還不如好好預(yù)防未來可能發(fā)生的錯誤。
孟子在魏國時，有一次惠王問他：“我對于我的國家也算費(fèi)盡心力了，河內(nèi)受災(zāi)，我就把那里的百姓遷到河?xùn)|，同時把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)，河?xùn)|饑荒，我也用同樣的辦法。我曾考察別國的政治，也沒有誰比我更盡心的，為什么他們國家的老百姓不見減少，而我的百姓也不見增多呢？”孟子認(rèn)為惠王只是如此這般，就不會把國家治理得比別國更好。為什么？因?yàn)榛萃踔灰懒颂鞎r行事，而自己該做的卻沒有做。孟子說，做國君本來應(yīng)該盡力使百姓休養(yǎng)生息，安居樂業(yè)，可是現(xiàn)在卻是富貴人家的豬狗吃了百姓的糧食卻不加以制止，道路上有了餓死的人也不開倉賑民，竟然還說“這不是我的罪過，這是年成不好”。這與拿刀子殺了人卻說不是自己殺的有什么不同呢？做國君的假若不去歸罪年成，而真正動手改革政治，行仁政，就能真正治理好國家。孟子的意思的一個重要方面就是：謀取事在人，成事也在人；有成事的愿望遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)實(shí)實(shí)在在地按成事之道去做，才會有實(shí)效。
氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要沖淡，而不可偏枯。操守要嚴(yán)明，而不可激烈。
氣象：氣質(zhì)、氣度。
疏狂：狂放不羈的風(fēng)貌。如白居易詩中有“疏狂屬年少”。
縝緘：細(xì)致周全。
瑣屑：煩雜瑣細(xì)。
一個人的氣質(zhì)要寬宏廣闊高瞻遠(yuǎn)矚，卻不可流于粗野狂放；思想要細(xì)致周詳，卻不可繁雜紛亂；生活情趣要清淡，但不可以過于枯燥單調(diào)；言行志向要光明磊落，但不可流于偏激剛烈。
臨濟(jì)門下禪鋒甚銳的禪將三圣，有一次去拜訪老禪匠雪峰義存。年輕的三圣開口問道：“網(wǎng)破江波，始得金鱗，一條無數(shù)次從網(wǎng)中鉆出去的金鱗大鯉魚，到底是以什么為餌料呢？”意即我是一條金鱗。這點(diǎn)有力地顯示出他繼承了臨濟(jì)的錚錚鐵骨以及當(dāng)仁不讓的稟性?！叭绻沣@得出網(wǎng)，我就回答你。”雪峰沉穩(wěn)地鉗制住三圣的禪鋒。三圣并不因此而退縮?！笆窒掠幸磺灏儆嗳说囊淮趲煟B這點(diǎn)話頭也解不開嗎？”三圣不愿退讓，意即爭取主動。雪峰淡淡地答道：“老僧當(dāng)了住持，事務(wù)忙得很哪！僧務(wù)繁忙又加上年事已高，我就只能這樣回答你了，也許不盡如你的意，你就看著辦吧！”這就是雪峰的態(tài)度。乍看起來，似乎年輕的三圣得勢了，雪峰的禪鋒敵不過三圣的禪鋒，其實(shí)不然，雪峰巨匠這種虎頭蛇尾的言行，已把三圣的銳利完全包納在其中了。這種老練沉穩(wěn)的境涯會令人肅然起敬的。對于這樣一位捕魚能手，一條小鯉魚逃得了一時也過不了多久，一支矛再鋒利，也無法刺穿金盾；一座山縱然高峻，也不及云高天高。
風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。
寒潭：大雁都是在秋天飛過，河水此時顯得寒冷清澈，因此稱寒潭。
當(dāng)輕風(fēng)吹過，稀疏的竹林會發(fā)出沙沙的聲音，可是當(dāng)風(fēng)吹過去之后，竹林并不會留下聲音而仍舊歸于寂靜；當(dāng)大雁飛過，寒潭固然會倒映出雁影，但是雁飛過后，清澈的水面依舊是一片晶瑩并沒有留下雁影。由此可見，一個有品德的君子，當(dāng)事情來臨時他的本性才會顯現(xiàn)出來，事后，他的本性也就恢復(fù)了原來的空虛平靜。
風(fēng)過疏竹不留聲，雁渡寒潭不留影。凡是有德的君子遇見事，就應(yīng)該用仁德之心去服務(wù)，事情過后心情也就恢復(fù)本來的寂靜。劉秀在河北與自立為帝的王郎展開大戰(zhàn)，王郎節(jié)節(jié)敗退，逃進(jìn)邯鄲城里，經(jīng)過20多天的圍攻，劉秀大軍攻破邯鄲，殺死王郎，取得勝利。在清點(diǎn)繳來的書信文件時，官員發(fā)現(xiàn)一大堆私通王郎的信件。這些信件有好幾千封，內(nèi)容大都是吹捧王郎，攻擊劉秀的，寫信者都是劉秀一方的人，有官吏、有平民。有人很氣憤，說這些人吃里扒外，應(yīng)該抓起來統(tǒng)統(tǒng)處死，曾經(jīng)給王郎寫信的人，則提心吊膽，心里十分害怕，劉秀知道后，立即召集文武百官，又叫人把那些信件取過來，連看也不看，就叫人當(dāng)眾把它們?nèi)拥交鹋柚袩袅?。劉秀對大家說：“有人過去私通王郎，做了錯事，但事已經(jīng)過去了，可以既往不咎，希望那些過去做錯事的人從此定下心來，努力供職?！眲⑿氵@種處理方法，使那些私通王郎的人松了一口氣。他們從心眼里感激劉秀，甘為他效勞，劉秀以德報怨，安撫吏民。他在見到私通王郎的信后表現(xiàn)出來的仁德之心，事情過后也就立刻恢復(fù)平時狀態(tài)。
“孤輪獨(dú)照江山靜”表述的是禪師清澄空寂的心境，心月一輪，普照大千世界，何等空靈自在。正好似風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲。有一天晚上，大含和尚一個人在方丈室里讀書。有一位強(qiáng)盜持刀闖入室內(nèi)。和尚平靜的問：“你是來要東西，還是來索命的？”強(qiáng)盜回答說，“我來要錢?！焙蜕杏谑菑膽阎腥〕鲥X袋，扔給強(qiáng)盜說：“你把這些都拿去吧?！闭f完又俯下身去看書了，強(qiáng)盜握緊錢袋，正欲潛逃，和尚這時大喊了一聲：“等一等！”強(qiáng)盜說不出的驚慌，呆呆地立在原處。和尚對他說：“你別馬虎，出去時把門關(guān)好！”強(qiáng)盜聽后，嚇得屁滾尿流地逃了。這位強(qiáng)盜后來對人說，“我多年打家劫舍，歷過數(shù)不盡的風(fēng)險，可沒有哪一次叫我像那次那樣害怕！”
貧家凈掃地，貧女凈梳頭。景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子當(dāng)窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！
寥落：寂寞不得志。呂溫詩中有“獨(dú)臥郡齋寥落意，隔簾微雨濕梨花。”
廢弛：應(yīng)做而不做。王冕《劍歌行》中有“學(xué)書學(xué)劍俱廢弛”。
一個貧窮的家庭要經(jīng)常把地打掃得干干凈凈，一個貧窮人家的女子要經(jīng)常把頭梳得干干凈凈，擺設(shè)和穿著雖然算不上豪華艷麗，但是卻能保持一種高雅脫俗的風(fēng)范。一個有才德的君子，一旦遭遇不佳處于窮困寂寞不得志，絕對不應(yīng)該萎靡不振自暴自棄。
孔子的一生，碰了不少的壁，遇到了不少難堪事?？鬃硬皇谴诡^喪氣、潦倒頹唐，不是憤世嫉俗、怨天尤人。他的做法是，一方面自己很執(zhí)著，癡心不改，無怨無悔；另一方面又很寬厚平和，很樂天知命，對于各種橫逆之事能很巧妙地應(yīng)付過去，談笑中撥云見月，還心靈以一片寧靜、一片仁和、一片慈憫，成為一種不可企及的渾涵博大。論幽默，這是最高境界的幽默，因而也是最不可企及的。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)識到，為人之貴，是盡量培養(yǎng)和解析自己的才智與力量，不斷努力；但個人的力量總是有限的，成敗均非一己之力所能定，所以成功與失敗，在盡了自己的努力之后，都沒有什么好掛懷的，應(yīng)能夠?qū)捜輰庫o甚至愉快地接受。
閑中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動中有受用。暗中不欺隱，明中有受用。
受用：受益，得到好處?！吨熳尤珪分杏小罢J(rèn)得圣賢本意，道義實(shí)體不外此心，便自有受用處耳”。
在休閑的時候不要輕易放過寶貴的時光，最好利用這閑暇時候做一些事情，待到忙碌緊張時就會有受用不盡的感覺；當(dāng)安閑平靜的時候也不要忘記充實(shí)自己的精神生活，以便為后來有艱巨的工作有所準(zhǔn)備，等到大批量的工作一旦到來，才會有應(yīng)付自如的感覺；當(dāng)一個人靜靜地在無人之處，也能保持你光明磊落的胸懷，既不產(chǎn)生任何邪念也不做任何壞事，那你在眾人面前、在社會、在工作中都會受到人們的尊敬。
《碧巖錄》十一中有一則“倒一說”的公案。過程是，有位僧人問云門和尚：“不是目前機(jī)、亦不是目前事時如何？”云門答道：“倒一說?！奔炔皇茄巯戮陀袡C(jī)用，也并非馬上就要處理的事，這種時候應(yīng)該干什么？如果對象、對方在眼前，你可以見機(jī)行事；現(xiàn)在對方已不見，這“倒一說”就行不通了。這時該如何應(yīng)對呢？云門的回答是：修煉自己，做好準(zhǔn)備自己對自己說法，這就是“倒一說”。俗話說：“君子慎獨(dú)，服人先服己，嚴(yán)于律己。”就是要求在眼前無事之時，好好錘煉自己，提高自身的素養(yǎng)。自己對自己的說教，這也是佛教的一種修煉方法。
閑中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動中有受用。暗中不欺隱，明中有受用。
受用：受益，得到好處?！吨熳尤珪分杏小罢J(rèn)得圣賢本意，道義實(shí)體不外此心，便自有受用處耳”。
在休閑的時候不要輕易放過寶貴的時光，最好利用這閑暇時候做一些事情，待到忙碌緊張時就會有受用不盡的感覺；當(dāng)安閑平靜的時候也不要忘記充實(shí)自己的精神生活，以便為后來有艱巨的工作有所準(zhǔn)備，等到大批量的工作一旦到來，才會有應(yīng)付自如的感覺；當(dāng)一個人靜靜地在無人之處，也能保持你光明磊落的胸懷，既不產(chǎn)生任何邪念也不做任何壞事，那你在眾人面前、在社會、在工作中都會受到人們的尊敬。
《碧巖錄》十一中有一則“倒一說”的公案。過程是，有位僧人問云門和尚：“不是目前機(jī)、亦不是目前事時如何？”云門答道：“倒一說。”既不是眼下就有機(jī)用，也并非馬上就要處理的事，這種時候應(yīng)該干什么？如果對象、對方在眼前，你可以見機(jī)行事；現(xiàn)在對方已不見，這“倒一說”就行不通了。這時該如何應(yīng)對呢？云門的回答是：修煉自己，做好準(zhǔn)備自己對自己說法，這就是“倒一說”。俗話說：“君子慎獨(dú)，服人先服己，嚴(yán)于律己?！本褪且笤谘矍盁o事之時，好好錘煉自己，提高自身的素養(yǎng)。自己對自己的說教，這也是佛教的一種修煉方法。
菜根譚的智慧（睿智篇—31）起念便覺 一覺便轉(zhuǎn)
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉(zhuǎn)，此是轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的關(guān)頭，切莫當(dāng)面錯過。
當(dāng)你心中的邪念剛一浮起時，你能發(fā)覺這種邪念有走向欲路的可能，你就應(yīng)該立刻把這種欲念拉回正路上去。只要壞的念頭一產(chǎn)生就立刻有所警覺，有所警覺就立刻設(shè)法來挽救，這才是扭轉(zhuǎn)災(zāi)禍為幸福、改變死亡為生機(jī)的緊要關(guān)頭，所以絕對不可以輕易放過這個機(jī)會。
春秋時，宋昭公眾叛親離，去國出逃，路上他對車夫說：“我知道我這次出逃的原因了。”車夫問：“是什么呢？”昭公說：“以前，不論我穿什么衣服，侍從無人不說我漂亮；不論我有什么言行，朝臣無人不說我圣明。這樣，我內(nèi)外都發(fā)現(xiàn)不了自己的過失，所以才落得如此下場?！睆拇耍压男幸撞?、安義行道。不到兩年，美名傳回宋國。宋人又將他迎回國，恢復(fù)了王位。他死后，謚為“昭”，昭就是明顯，即能反省，有自知之明。所以，過失并不可怕，可怕的是沒有反省的習(xí)慣、反省的勇氣和反省的智慧。一個人沒有過失是不可能的，如果他每天都能反省并且成為一種習(xí)慣，那么，他將是過失最少的人，也可以相信他是天下最完美的人。反省是一面鏡子，反省是一劑良藥，反省是所有美德中最值得珍視的美德，擁有反省也就意味著擁有完美。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
薄：減輕。
迓：迎的意思。
厄：壓抑。
假如上天不增多我的福分，我就多做些善事培養(yǎng)品德來對待這種命運(yùn)；假如上天用勞苦來困乏我的身體，我就用安逸的心情來保養(yǎng)我疲憊的身體；假如上天用窮困來折磨我，我就開辟我的求生之路來打通困境。假如我能做到這些，上天他又能對我怎樣呢？
孟子曾說：天要把重大使命降落到某人身上，必定先要苦惱他的心志，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，困乏他的身子，并且使他的一次次行動都不能如意，以此來錘煉他的心志，堅(jiān)韌他的毅力，提高他的能耐。
對于一個人的平常人生呢？其實(shí)，一個人無論是偉大，還是平凡，是高貴，還是低賤，無論以什么方式行世，他都必須承擔(dān)起他在人生旅途中遭遇的一切：風(fēng)靜浪止的順境、春風(fēng)得意的坦途、愛情的甜蜜、成功的喜悅……；另一方面：風(fēng)風(fēng)雨雨、浪急礁險、災(zāi)難患害等等，無論是喜，還是憂，是幸福，還是痛苦，他都得承受，無可逃避。
菜根譚的智慧（睿智篇—33）天機(jī)神妙 凡智何為
貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；險人著意避禍，天即就著意中奪其魂?？梢娞熘畽C(jī)權(quán)最神，人之智巧何益！
貞士：指志節(jié)堅(jiān)定的人。
徼福：徼，同邀，作祈求解?！蹲髠鳌べ夜匪哪辏骸熬葆韪Ｓ诒忠刂琊ⅲ枋展丫??！?nbsp;
牖：誘導(dǎo)、啟發(fā)。
險人：險，邪妄。險人就是行為不正的小人。
機(jī)權(quán)：機(jī)是靈巧。權(quán)是變通。機(jī)權(quán)是靈活變化。
一個志節(jié)堅(jiān)貞的君子，雖然不想祈求自己的福祉，可是上天偏要在他無意之間來誘導(dǎo)他完成衷心要完成的事業(yè)；一個行為邪惡不正的小人，雖然用盡心機(jī)妄想逃避災(zāi)禍，可是上天卻在他巧用心機(jī)時來奪走他的靈魂。由此觀之，上天對于權(quán)力的運(yùn)用真是神奇無比變化莫測，極具玄機(jī)，人類平凡無奇的智慧在上天面前實(shí)在無計(jì)可施。
古人云：“死生有命，富貴在天”，“人算不如天算?！笨磥砉湃耸敲孕盘烀?，然而古人中也有不希冀天命的，如莊子，他將天命歸于自然。他說：“知道自然的作為，并且了解人的作為，這就達(dá)到了認(rèn)識的極點(diǎn)。知道自然的作為，是懂得事物出于自然；了解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育，薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認(rèn)識的最高境界了。雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方才能認(rèn)定是否恰當(dāng)，而認(rèn)識的對象卻是不穩(wěn)定的。怎么知道所說的本于自然的東西不是出于人為呢？怎么知道我所說的人為的東西又不是出于自然呢？”
當(dāng)初，總持寺開山老祖瑩山和尚聽到宗師徹通和尚的講禪后，突然感覺有所悟會。徹通說：“平常心是道。”瑩山聽完，情不自禁地喊道：“我悟了！”“你悟了什么？”瑩山馬上答道：“黑漆昆侖夜里走?！睆赝ㄗ穯枺骸霸僬f下去！”瑩山立即答道：“逢茶吃茶，逢飯吃飯?！睆赝ㄎ⑽⒁恍?，印可了瑩山，說：“我洞宗風(fēng)，今后將由你大興?！彪m然平常心是道，可它不光是靠渴時飲茶、饑時吃飯得來的；而如果沒有“黑漆昆侖夜里走”的了悟，沒有達(dá)到偈中所示的身心統(tǒng)一、無心無我的境涯，“逢茶吃茶，逢飯吃飯”也不能算是真正的禪者的修持。這一點(diǎn)最為關(guān)鍵。是的，敢于黑夜走昆侖的膽識和心境，豈是人類平凡的智慧！
聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云："看人只看后半截"，真名言也。
聲妓：本指古代宮廷和貴族家中的歌舞妓，此指一般妓女。
從良：古時妓女隸屬樂籍（戶），被一般人視為賤業(yè)，脫離樂戶嫁人，就是從良。
煙花：妓女之代稱，此指妓女生涯。
妓女以賣身賣笑為業(yè)，如果到了晚年能嫁人當(dāng)一名良家妻子，那么她以前的妓女生涯并不會對后來的正常生活構(gòu)成傷害；可是一個一生都堅(jiān)守貞操的貞烈婦女，假如到了晚年由于耐不住寂寞而失身，那她半生守寡所吃的苦都會付諸東流。俗話說："要評定一個人的功過得失，關(guān)鍵是看他后半生的晚節(jié)。"這真是一句至理名言呀。
孟子和他的學(xué)生彭更有過一次很有意思的答辯。答辯是由學(xué)生對老師提出批評引起的。彭更認(rèn)為孟子從一國到另一國，跟隨的車有幾十，跟隨的人有幾百，這太過分了。因?yàn)樽x書人不像木匠車工，木匠車工的動機(jī)本就是為了謀食，而君子研究學(xué)術(shù)，推行王道，動機(jī)不在謀食，讀書人不工作，吃白飯，這是不可以的。孟子反問道：“這么說，你是以動機(jī)來論該不該給飯吃了？”彭更問：“如何論動機(jī)？”孟子說：“如果這里有個匠人，把屋瓦打碎，在新壘的墻上亂畫，他的動機(jī)也在于謀食，你給他飯吃嗎？”“不?！泵献泳o接著說：“那么，你仍然在論效果，而不是在論動機(jī)?！泵献拥囊馑己苊靼祝赫撌虏荒芄饪磩訖C(jī)，還應(yīng)看效果。
平民肯種德施惠，便是無位的卿相；士夫徒貪權(quán)市寵，竟成有爵的乞人。
種德：行善積德。蘇軾有“種德如農(nóng)之種植”的句子。
卿相：公卿將相。
士夫：士大夫的簡稱。
貪權(quán)市寵：貪戀權(quán)勢祈求寵信。市是買賣。
一個普通的平民百姓只要肯多積功德廣施恩惠幫助別人，就像是一位沒有實(shí)際爵位的公卿將相一樣受到人們的敬仰；反之一個達(dá)官貴人只是一味貪圖權(quán)勢，把官職作為一種買賣欺下瞞上，這種行徑的卑鄙就像一個帶爵祿的乞丐一樣可憐。
行善或作惡不在名位高低，而在于人的品行?！侗處r錄》中有則"仕客千日，失在一朝"的故事，為什么會這樣呢？難道真是偶然的嗎？請看原委：泉州的長官王太傅在同門的招慶和尚出門游方時到訪，寺內(nèi)的朗上座忙提起鐵茶壺去斟茶，不小心把水壺弄翻了，水潑到茶爐內(nèi)。王太傅見狀問朗上座：“茶爐下面是什么？”“是捧爐神?！薄凹热挥信鯛t神，怎么還弄翻了呢？”朗上座答道：“千日位居高爵的人，也會有一朝丟官免職，這道理是一樣的?！碧捣餍涠?。明招和尚說道：“上座啊，你吃的是招慶的飯，干嗎要對他說那些沒用的話呢！”上座問：“和尚怎么說？”“我嗎，就對他說，’是捧爐神瞅著空子給潑翻的?！?/p>
問祖宗之德澤，吾身所享者，是當(dāng)念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者，是要思其傾覆之易。
德澤：恩惠。例如《漢書·食貨志》中有“德澤加于萬民”。
福祉：福、祉同義，幸福。
貽：和“遺”的意思相通，可作遺留解。
假如要問祖先是否給我們留有恩惠，我們現(xiàn)在生活所能享受的東西就是祖先所累積下的恩德，我們要感謝祖先當(dāng)年留下的這些德澤的不易；假如我們要問子孫將來是否能生活幸福，就必須先看看自己給子孫留下的德澤究竟有多少，假如留下的恩惠很少，就要想到子孫勢必?zé)o法守成而容易使家業(yè)衰敗。
《詩經(jīng)》中說：“哀哀父母，生我劬勞；養(yǎng)我育我，不辭勞苦?！睂τ诟改搁L輩的養(yǎng)育之恩，儒家提倡做子女的應(yīng)該感謝。怎么感謝，當(dāng)然是盡到孝道。
在荀子看來，忠君不是絕對的，但盡孝卻是絕對的。即使父母有過錯，也是恭恭敬敬，不可冒犯。你可以不相信這些，但子女贍養(yǎng)父母，待奉父母，尊敬父母，在任何時代都是為人的基準(zhǔn)，兒不嫌母丑，誰不為人間這種至親至情所縈繞、所感懷呢？你走遍天涯海角，你還是母親的兒子，你出任王公大臣，你還是母親的兒子，你的身份、地位、名譽(yù)可以改變，但你的血液不可改變。孔子的弟子子路，十分孝敬父母，他后來回憶當(dāng)初負(fù)米養(yǎng)親的情景時，心中仍充滿無限的感慨和依戀之懷?！氨池?fù)重?fù)?dān)道途遙遠(yuǎn)的人，不選擇地點(diǎn)而休息，家庭貧寒奉養(yǎng)親情的人，不選擇薪水而做官。從前，父母在世時，我常吃粗糙的飯食，將省下的米糧從百里外背回家中。那時雖然很苦很累，但我心里滋味甘甜。父母過世后，我南游于楚，從車百輛，積粟萬鐘，累裀（坐墊）而坐，列鼎而食，卻不能再為雙親負(fù)米百里以盡孝心，再也嘗不到往日的滋潤甘甜了。”誰能不為這種眷眷之情、拳拳之心而動容呢？
君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不若小人之自新。
詐善：虛偽的善行。據(jù)《漢書·張湯傳》說：“臣固愚忠，若張湯乃詐忠?！痹p忠也即作善。
肆惡：肆是放縱，即恣意作惡。
改節(jié)：改變志向。
一個偽裝成善良的正人君子，和恣意作惡的邪僻小人是沒有什么區(qū)別的；一個正人君子如果改變自己的操行志向，他的品質(zhì)還不如一個痛改前非重新做人的小人。
《莊子·列御寇》中有這樣一段話：“賊害最大的，莫過于德中藏有私心而心眼有所遮蔽。到了心眼被遮蔽卻要主觀去觀察，就要壞事了。壞品質(zhì)有五種，心中的品質(zhì)為首。什么是心中的品質(zhì)？心中的品質(zhì)，就是有自以為好的東西，而詆毀自己所不從事的東西?！?nbsp;
現(xiàn)實(shí)生活中那些道貌岸然的偽君子，滿口仁義道德，其實(shí)肚子里凈是陰謀詭計(jì)，男盜女娼，不正是最大的“賊害”嗎？
家人有過不宜暴揚(yáng)，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之；今日不悟，俟來日正警之。如春風(fēng)之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型范。
隱諷：借用其他事物來暗示，婉轉(zhuǎn)勸人改過。
俟：等待。
型范：典型模范。
如果家里的人犯了什么過錯，不可以隨便大發(fā)脾氣亂罵，更不可以用冷漠的態(tài)度漠不關(guān)心，放任不管；如果他所犯的錯你不好直接批評可以借其他事情來暗示讓他改正；如果沒辦法立刻使他悔悟，就要拿出耐心等待時機(jī)再提醒勸告。要諄諄善誘，就好像春天溫暖的風(fēng)一般，能消除冰天雪地的冬寒，要像溫暖的氣流一樣能使冬天凍得如石塊的冰完全融化，這樣充滿一團(tuán)和氣的家庭才算是模范家庭。
《論語》說：你聽說別人罪過的實(shí)情后，應(yīng)該哀之憐之，而不應(yīng)該慶幸自己獲得了真相。這也就是《尚書》上說的，法官落實(shí)了罪證，應(yīng)該起哀憐之心。
其實(shí)，人不是圣賢，誰能沒有缺點(diǎn)過失呢？有人小氣貪財(cái)，有人情多好色，有人懶惰，有人馬虎，有人浮躁，有人懦弱……平時生活得好好的，可是在一定的時候，一定的條件下，可能就走錯一步，做下錯事，有的人知道了別人的過失，取作笑談，幸災(zāi)樂禍；而有些人則不同，他們心里仿佛被揪了一把，說，噢，這人做了這件錯事，可憐可惜。似責(zé)備，似同情，似理解，又似自傷自警。兩種態(tài)度，兩種人格，相形之下，高低立刻就顯出來了。
