歷史大觀園 魏晉風度 2020-07-24 10:22:25
東漢王朝與南北朝見證了中國宗教的變革，這一時期出現了大規(guī)模、組織化的宗教運動。這些信仰使人類對自己在宇宙中的位置有了新的認知，并建立起新的超越了親屬關系、地域局限以及政治階級的新體系。有些社會、情感和文化方面的需求，從前的祖先崇拜和社稷神崇拜都沒法予以滿足。還有，那些與家族、國家連接在一起的早期宗教實踐，在南北朝時期被道教與佛教這兩個偉大的制度化宗教的理論闡發(fā)改變了形態(tài)。寺廟作為城市中的半公共空間興盛起來，園林作為極樂世界的縮影得以發(fā)展，一個靠佛教信仰連接的泛亞洲世界出現，再加上道教和佛教對家庭也會產生影響，這些思想與行為的新形式永久地變革了中國的文化、社會和政治結構。
佛教是東漢時期由中亞與東南亞商人帶入的外來信仰。這個新的宗教得到精英分子的青睞，并逐漸普及到整個社會，直到它滲透到中國人生活的每一個方面。在中國，道教的歷史可以追溯到更遠，至少在戰(zhàn)國時期便已存在道教雛形與其宣揚的信念。道教形成了組織化的運動，大約與此同時，佛教也進入中國。但是，在佛教發(fā)展提供范式之前，道教都沒有發(fā)展出道觀、道士等級和教規(guī)等。
長生不老的觀念出現在戰(zhàn)國晚期，在激勵秦始皇與漢武帝的封禪中扮演著重要角色。長生不老同樣是漢代墓葬藝術中一個重要的主題，其中包括對西王母朝廷、騎著神獸翱翔在天空的神仙或在峰巒疊嶂中博弈的神仙的描寫。哲學與養(yǎng)生保健文獻中也出現了這樣的觀念，人能夠通過改變身體形態(tài)來實現長生不老。公元1世紀時候，王充的著作批判了這種觀念。
成為道教基礎的第二個早期觀念來源于啟示經典。在一些敘述中，神女或哲學家老子向圣人或其他一些凡人授受經書，并由這些人在俗世重建起秩序。在另外的版本中，特定的經書并不是由擬人化的神授予，而直接從自然世界不言自明的運作規(guī)律中生成。這種觀念非常清晰地出現在《易經》的陳述中，也出現在西漢晚期并于此后盛行于世的“讖緯”文獻中。經典之一《太平經》出現在東漢，后來逐漸成為道教第一場大規(guī)模運動中的神圣教規(guī)。
道教的第三個根基源于這樣一個信念：死后的世界也是由天上的一個官僚機構所統治，擁有類似于早期帝國的政治體系。關于這一信念的證據出現在戰(zhàn)國時期的文獻中以及東漢時期的“鎮(zhèn)墓文”中。那里提到一個天上的君主，他控制著一些管理墳墓、山陵、蒿里（死后世界）等地的行政官員。這種官僚體系確保墓中的長眠者能遠離地下世界的邪惡勢力，同時也保證死者無法返回陽間打擾生者。因此，這種墓葬習俗在本質上是可以驅邪的，可以驅除來自陰間的邪惡勢力，也可以將已故之人從陽間徹底地清除出去。道教基本接受了這種官僚模式，但是又增加了一些拯救靈魂的說教，即允許一些圣潔的靈魂升入天堂，在某些情況下，甚至還能占據一官半職。
史料有記錄的中國第一個有組織、大眾化、流行的宗教運動發(fā)生在公元3世紀。在中國北方平原大旱之際，許多人聚集在路邊，攜帶著一束束或一稈稈的麻與稻草穿越鄉(xiāng)野。他們聲稱這些物品是西王母賜予人們的護身符，可以避難保命。整個夏季，他們聚集在城鎮(zhèn)與城市中，在那里舉行大眾信仰的儀式。在都城，他們歌唱、跳舞，手舉火把穿越街道和屋頂，所有這些活動都是在期盼迎接西王母的降臨。秋季過后，大旱消失，這種場面也就在官方記錄中消失了。
史料中關于人們對西王母狂熱崇拜的簡短記載，是我們僅有的文字證據。但是從其他文獻中，我們知道在漢武帝時代，人們認為西王母居住在大地最西邊，可以長生不老。在西漢，人們將西王母與昆侖的傳說聯系在一起，認為昆侖山是連接大地與上天的地方，在非常遙遠的西方居住著長生不老者。因為這兩個傳說有共同的地理位置，也都提到了長生不老的特性，因此這兩個傳說就合并了起來。在東漢墓葬圖中，西王母經常出現，她是管理位于西方的極樂世界的主神，那里有長生不老的蟠桃，沒有人會死亡。東漢時期卜卦的碎片表明西王母仍然是擁有巨大神力、有保護力量的天神，她可以保佑人們平安并帶來財富和子孫。人們也可以借助一些方術穿越時空到達西王母的天上世界中。從公元前3世紀對大眾運動的記述中，我們同樣了解到，人們可以用歌舞和護身符等方式召喚她。
西王母信仰要早于道教崇拜，但是它揭示了制度化教義出現的主要原因。在漢朝的宇宙論中，上天與君主是緊密聯系的，也就是天人感應、天人合一。作為天子，只有他一人能夠祭天，當他行為不當的時候，上天會用干旱與瘟疫來進行懲戒。人民遭受痛苦與死亡，但是他們無法通過良好的行為或者虔誠的祭祀來滿足上天，借以躲避災難。這樣，西王母就成為一個可作為替代的最高神，她向大眾開放，能拯救那些呼喊她的人。就這樣，她成為道教神祠中的重要神靈，等同于佛教神祠中的佛祖和菩薩。不僅如此，對于西王母狂熱崇拜的儀式還有一些特點，如向往長生不老，追求在神奇旅程中穿越時空，對充滿神力的護身符的運用，靈魂出竅和入定等，這些特點和古代中國薩滿教的實踐特征頗為相似，它們后來都成為道教信仰中的重要組成部分。所以，西王母信仰可以被看作原道教運動，是中國制度化宗教的直接祖先。西王母后來被列入道教神序列中，在道教徒和一般民眾心中都占有重要地位。
受末世論的影響，山東發(fā)生黃巾起義，四川出現五斗米道，它們體現了以后道教的兩個新特點：神授經書與末世論，預言舊的秩序將被掃除，種民所居住的太平盛世即將來臨。最早的道教經書宣稱，太平世是在公元前7世紀，以“太平”命名的這部書被獻給東漢朝廷。另一部同名的經書形成于公元2世紀，它是黃巾軍的核心經典。這一運動以及與之密切關聯的五斗米道，據說就是建立在142年的非文本啟示的基礎上。他們將追隨者按軍事單位組織起來，以便于統一信仰和集體行動。他們首要的宗教實踐包括通過懺悔罪惡與執(zhí)行苦修來治愈疾病與延長壽命（其信念是，疾病是因不當的行為與違反禁忌造成的）。
這兩個運動教導稱，除了個人犯下的罪惡，人們還要對家族集體幾個世紀以來積累的罪惡負責，這些罪惡只有通過集體贖罪、傳道甚至分裂并創(chuàng)造新國家等方式才能得以清除。他們同樣使用冥想、呼吸吐納以及其他的保健衛(wèi)生和飲食學方法來延長壽命。這些運動明顯都根基于老子信仰。老子被認為是《道德經》的作者，他在這一時期被理解為廣大無邊的存在，會定期轉世以拯救受傷害的人們。五斗米道更是將《道德經》看作經典，認為它的字句有神奇的力量。
雖然黃巾起義在184年被鎮(zhèn)壓了，但五斗米道的張?zhí)鞄熂易逶谒拇ㄒ粠Ы⒘说澜掏鯂?。這個國家被分成幾個治（教區(qū)），治負責登記人口，由“治頭”管理，這是從漢代地方社會中吸取的管理模式。五斗米道按照軍事化的方式將教徒列籍、劃分階層，并決定他們在入教儀式及以后定期儀式中的位置。他們同樣規(guī)定了每年一月、七月和十月的十五日為舉行儀式的節(jié)日。在這些聚會中，政府會告知民眾運動的概念意義，以及一些教規(guī)教律。同樣還有一個贖罪的禁食習俗，信徒在身上涂抹泥和木炭，捆綁雙手，念出罪惡之事，以此獲得救贖。個人懺悔的行為包括修建道路，這是一個以“道”來證明自身神圣性的活動，還包括修建義舍，它既是地方的行政中心，也是往來官員的落腳之處。這個國家還修建了特殊的“靜室”，讓人們來這里默想自己的罪過。
215年，張魯領導的五斗米道向曹操投降，大量的信眾被重置在洛陽、鄴城周圍，以及東北地區(qū)的其他地方。這次道教信眾的重新安置，使道教能夠傳播到中原地區(qū)。道教的領袖似乎對曹氏家族施加了一些影響，并在曹魏王朝的建立過程中扮演著重要角色。到了3世紀末期，西晉王朝開始瓦解，在李氏家族的領導下，被重置的道教徒又輾轉返回到四川，建立起道教神權統治的國家，稱為大成國。因被川蜀的大山所環(huán)繞（四川與中國的大部分區(qū)域相隔絕），所以在這里一再建立起道教國家。大成國一直持續(xù)到4世紀中期，它亡于桓溫之手。隨后，道教的信眾和教義再一次分散到各地，但是以后的道教都是由四川的神權政治延伸而來，所有的道教派別都將它們的根基追溯到張氏所建立的天師道。
道教的大眾運動傳播著集體贖罪的末世論，而對個人長生不老的追求曾經吸引了秦始皇和漢武帝，這一點也繼續(xù)吸引著東漢的精英們，特別是中國南方的世家大族。這一傳統在4世紀中期葛洪（284—363）寫成的《抱樸子》中達到了頂峰。他從老師那里接受了圖書資料并進行整理，這些資料表明在文化階層中一直存在著一系列的傳統活動，但可惜的是，這些資料都沒能留存下來。因此，他那漫長卻不系統化的、追求長生不老方術的工作，就成為道教興起以前唯一的、與實踐有關的證據。
道教的終極信念就是長生不老，這種變化和那些自然界的變化類似，比如蛇蛻皮、蛹化為蝶等。葛洪的部分任務就是試圖讓讀者相信長生不老是的確存在的。這種主張是對他所相識的干寶寫就的著作的回應。他還認為，這個時代道德品質的下降，使得長生不老者不愿與人們居住在一起。最高層的長生不老者是天上的神仙，他們可以登上天國，并在天國中占有一席之地；次一級的是地上的神仙，他們云游于群山之中；最底層的是尸解仙，通過提供一個替代物作為尸體來瞞過管理靈魂的官僚，假死后脫。有時候，后兩個概念是過渡階段，它們?yōu)樾磐教峁┳銐蚨嗟臅r間，使之最后能飛升天國。葛洪堅持認為，真正能夠長生不老的人應該是要離開社會、歸隱山林、修身養(yǎng)性、培育藝術的，這其實和該時期的隱士生活非常相似。
長生不老的方術較少強調通過吐納、行操及房中術來保精行氣，這些方法屬于早期傳統的“養(yǎng)生”范疇。其目標在于內養(yǎng)形神、外怯邪惡，通過積累體內的積極因素、吸收外部的積極能量、排斥體內淤塞的消極因素來達到長生不老的境界。通過飲食限制來純化肉體：肉類、酒類還有強烈氣味的蔬菜或谷物都是被限制食用的。像這樣的食物富含三蟲等，這些陰邪的尸蟲被困在人體內，只有人死后才能被釋放出來。相反，修仙者應該依靠自然飲食來生活，比如食用樹皮、菌菇、露水、草本以及各種丹藥，它們能殺死三蟲，或者能將肉體替換成一個更加永久的肉體。一旦他們長生不老，便會餐風飲露。
最有效的長生不老的方術，還有葛洪最根本的興趣，就是制煉丹藥。許多物質可以消除體內有害物質的影響，使身體回復到最原始、沒有分化的純凈狀態(tài)。這些物質需要經過各種程序與法式的提煉，原初的元素發(fā)生蛻變，然后才能融匯為寶貴的精華，最后被服用。最重要的物質是黃金，它從來不會生銹，因此它自己便是永生的。其次還有朱砂，它是一種自然礦物質，因為其火紅的顏色被認為是包含力量的。自然的朱砂常常被替換，取而代之的是用硫黃、硝石和水銀煉制的合成物（這些也是火藥的成分，火藥的發(fā)明就來自道教的實驗）。由于道教煉丹術使用水銀，導致很多人中毒死亡，不論最初是有意的（服用水銀是邁向長生的一步或者是朝廷的陰謀）還是意外的。與這些化學品相伴出現的，還有許多草本藥物和菌類。
因為這種“外丹”對像葛洪那樣的修道者而言也過于昂貴，所以它逐漸被“內丹”所取代。這是一種內養(yǎng)氣功，與吐納密切相關。修煉者通過《易經》八卦中的特定卦象，創(chuàng)造了人體內部的爐鼎。這種內部爐鼎煉出他們自身純凈的內丹，并周流全身。
葛洪的著作完成之時，恰恰是西晉滅亡、北方流民來到南方之時。他們也將道教帶到了新的家園。隨著東晉朝廷的建立，南方既有的一些大族發(fā)現他們自己在政治上已經降到次要地位。他們?yōu)樽约旱囊靶恼业揭粋€新的發(fā)泄口，于是組成了南方道教中最重要的流派——茅山道派，也被稱為上清派道教。這個宗派圍繞著楊羲在364—370年間所授受的經書來發(fā)展，因為這些經書以出眾的文采和絢麗的書法吸引了精英們的關注。這些經書提供了一個審美機制，通過這個機制，舊有的南方世家大族能夠接受道教，也不會在精神層面上覺得低于天師道。
這些經書所展現的內容成為后世道教的標準宇宙觀：它用一種迄今為止最有想象力的方式表現神界的崇高與權勢，表現天庭的等級秩序。那些與楊羲對話的完美男人與女人，比起葛洪理想中的仙人，等級要更高，而且更加優(yōu)雅。還有授受這些經書的上清天要遠遠高于四川天師道或葛洪所講的太清天。楊羲所授受的經書中包括這樣的經文：
明精內映，玄水吐梁。
賜書玉禮，刻名靈房。
飲食月華，與真合同。
飛仙紫微，上朝太皇。
天師道中最關鍵的實踐，特別是房中術，被人們公開譴責，或作為初步修煉而退居劣勢的地位。早期懺悔儀式的治療功能還被編入楊羲的著作中，但是這些儀式宣稱能通過解決地下世界死亡親戚之間的糾葛——有時因為他們生前的罪過而引發(fā)糾紛——來進行救贖，這導致了靈魂對他們的怨恨。為了解決這個問題，要調動各路神仙來安撫死者，或者保佑生者上升到沒有這些親戚的天國。因此，楊羲所接受的經書，在舊有的南方世家大族間保存、轉抄、傳播（后來的人物又接受了新的神啟），他們聲稱這些經書比早期道教的經書更加精致，更加完全。
茅山經書同樣改變了大眾運動的期待。根據楊羲所著，目前的世界是由六天構成的，并受六天權威的控制，也就是說，無法長生的死者受到死去將軍的靈魂的控制，這些將軍需要長江流域的人民對其進行血祭。茅山派的信徒反對這種崇拜，他們向得到神圣經書傳授者宣誓效忠，并通過靜修凈化自己，由此成為思想上的精英。作為種民，他們將會在災難性的六天毀滅中存活下來，此時，粗鄙的祭天者已經喪命，種民將重新填滿被救贖的世界。這一人間太平盛世是為高貴而精細的少數人準備的，這些人內心敏感，受過良好的教育，能抓住微妙精神世界的精髓，并能欣賞高品質的書法和詩歌。5世紀晚期的時候，茅山派受到南齊皇室的欣賞，教派的第九代傳人陶弘景，與隨后的梁朝建立者也建立了密切的關系。
當這種精英道教在南方獲得士大夫與統治者喜愛之時，另一個道教理論在北方找到了肥沃的依附土壤?？苤t之，他的家族曾追隨過五斗米道，他在5世紀初的幾十年里受到了一系列的神啟，被奉為圣尊的老子告訴他真正的道已經變得腐朽，所有的犧牲祭祀與男女合氣之術都應該被禁止，道教徒只能通過靜修、辟谷、吐納以及養(yǎng)生來追求長生不老。另一個神啟告訴他，北魏皇帝就是締造太平盛世的君主。
帶著這份信仰，寇謙之來到北魏朝廷，他與一個漢族官僚集團結成同盟，這些漢族官僚希望本土文化能超越佛教信仰，再次恢復其最高的地位?？苤t之說服北魏皇帝于442年改信道教，并采納太平真君的稱號，以道教圣人的身份進行統治。皇帝也從寇謙之那里接受了護身符，并任命寇謙之為朝廷命臣。這位統治者同樣頒布了由寇謙之所寫的新規(guī)來凈化道教。在444年到446年之間，皇帝譴罪于佛教，但這看上去是崔浩領導的漢族官僚集團的意志，而不是寇謙之的?？苤t之死于448年，皇帝也在452年遇刺，這使道教的神權政治與對佛教的鎮(zhèn)壓都得以終結。
因此，開始于2世紀的道教最初是期待世界末日來臨之際的大反叛，但是到了6世紀早期，它已經轉變?yōu)檎軐W化的宗教，迎合精英的世界觀與國家的需求。在北方，它得到國家的直接支持，有道觀和遵從道規(guī)的道士。在南方，它在精英間流行，其形式是在師徒之間傳授神圣的經典，信徒中有很多是皇室成員，甚至有皇帝。7世紀早期，唐朝建立，皇室聲稱其為老子的后裔，將道教奉為國家最高宗教，官方的道教宮觀與道士遍布每個主要的城市之中。
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