“中華”之“中”，即為“中道”之“中”。崇尚中道在中華文明中有著極為悠久的歷史。周文王是遠古將八卦相疊提升到64卦，將人類的3維思維提升到6維的大思想家、哲學(xué)家、政治家。他的思想對中華文化形成了極其重要的影響。中道是他的重要思想之一。我們本文先從周文王的中道思想說起，然后分析太極64卦圖中的中道之理，最后講講中道的運用。
一、周文王陰陽思想之“中道”
《史記》記載“文王拘而演周易”，據(jù)說文王善演周易，現(xiàn)今的周易就有文王的整理之功，從中可以看出文王的一些核心思想和理念。相傳在上古時，伏羲氏創(chuàng)造先天易（先天八卦），神農(nóng)氏創(chuàng)造連山易（連山八卦），軒轅氏創(chuàng)造歸藏易（歸藏八卦）。后來，據(jù)說經(jīng)過文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。
《周易》以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。再經(jīng)過后世周公和孔子等人推論解讀，才形成留傳至今的《周易》一書。經(jīng)過歷代文人學(xué)者與統(tǒng)治階層的傳承，文王《周易》成為中國的圣經(jīng)、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯(lián)系。
中道是周文王的核心思想之一。清華簡《保訓(xùn)》篇是周文王給兒子周武王的遺囑，篇中講述“順測陰陽之物，咸順不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。清華簡《保訓(xùn)》說：“以前舜出身于民間，親自參加勞動，舜就去求取'中’，能夠自我省察，將事情做好。舜獲得了'中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行為得到了堯的贊賞，堯就把自己的君位傳給了舜?！?/p>
《保訓(xùn)》“中”的思想對后世影響深遠。中道是《保訓(xùn)》全篇的中心，它與儒家后來所說的“中庸之道”有著內(nèi)在的聯(lián)系?！爸小笔巧瞎艜r期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念，這種信仰和觀念來自于原始初民共有的太陽崇拜?！侗Ｓ?xùn)》蘊含的思想關(guān)涉到中國傳統(tǒng)文化的“中道”和“陰陽和諧”觀念，這些觀念都是長期影響中國主流文化的核心元素。這些從太極64卦圖中都可以體會到。
二、太極64卦圖中的“中道”
太極64卦圖中的中道表現(xiàn)在如下幾個方面。
一是核為中。一則從整個太極64卦圖而言，內(nèi)核小太極在整個圓圖的圓點，以內(nèi)核為中；二則各卦繞乾坤之核運行，以乾坤為中；三則乾坤兩卦繞太極的圓心循環(huán)，以圓心為中；四是從宮卦而言，八宮各卦是以各宮純卦為核，繞其循環(huán)，純卦為中。
二是對稱為中。對爻而言，各爻在一對對卦之間互為相反爻，具有對稱性。對卦而言，太極64卦圖我們是按二維表現(xiàn)的平面圖，各對對卦以太極圓心為點對稱。但此圖在不同的維度本質(zhì)一樣但圖形不一樣，因此在不同的維度屬于不同的對稱。但不管是在二維、三維或更高維度，圖形都是對稱的。只不過二維是點對稱，三維有點對稱（球形）也有軸對稱（圓餅形），更高維度還有平面對稱等等。
三是循環(huán)平衡為中。平衡即為不偏不倚。太極64卦圖的平衡性表現(xiàn)在如下幾個方面：整個圖形圍繞太極核做對稱運轉(zhuǎn)，整個運轉(zhuǎn)具有平衡性；圖形的主體為乾坤兩卦各自所引領(lǐng)的兩列卦陣，每列卦陣分為4宮，每宮8個卦；兩陣之間的32根線段兩端各一卦，每一卦一一對應(yīng)，且互為反對稱。每根線段類似于一根顯示陰陽關(guān)系的數(shù)軸。數(shù)軸的原點為中。各原點重合，為太極的中心。此圖是宇宙及萬事萬物循環(huán)的“天人同象”圖。循環(huán)即為“繞中而行”，乃宇宙和萬物之理。
太極64卦圖中的中道在其靜圖——現(xiàn)代64卦方圓圖中看得更清楚。乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個純卦分列東、南、西、北和其他4個中分方位，與先天八卦圖完全重合。此圖比歷史上其他幾個64卦方圓圖，如伏羲先天64卦方圓圖、文王后天64卦方圓圖等，都更周正、對稱、平衡。圖中不僅圓圖各卦具有點對稱性，方圖中的各卦也是。
這決定了中道是太極64卦圖中隱藏的又一個天道。這實際上是由卦序決定的，太極64卦圖采用的是“先天八卦定宮位，京房卦序定宮卦”的現(xiàn)代卦序，史上其他卦序不具備上述“中道暗藏”的特點。
三、“中道”實踐及“中庸之道”
在具體的實踐中，周文王姬昌十分注意對中道身體力行。作為一個諸侯，他不僅用中道對諸侯國進行管理，而且由于他堅守中道，天下難事都請他仲裁。《史記·周本紀》記載，諸侯國虞國、芮國發(fā)生糾紛，鬧得不可開交，沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地，看到周國人相互謙讓，長幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳?！毕嗷ザY讓而去。諸侯聽聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。
正是“守中”“行中”，姬昌作為一介諸侯，卻已成為天下諸侯們的道德楷模，為他后來稱王打下了堅實的基礎(chǔ)。西伯昌斷虞、芮之訟，成為中華文明的一個標志性事件，周人將這一年稱為西伯昌受命元年?！案嬉亍钡拿麩o疑也有著秉承這一制高點的意義。諸侯紛紛擁載，于是西伯昌稱王，史稱周文王。
中道對傳統(tǒng)文化的影響很大。中道是佛教的根本立場，中道就是超越有無、增減、苦樂、愛憎等二邊之極端、邪執(zhí)，是不偏于任何一方的中正之道。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處，與中道思想具有一定的聯(lián)系。
“中道”對儒家的“中庸之道”的產(chǎn)生和發(fā)展影響尤其深遠?？鬃釉唬骸八雌浯笾才c！執(zhí)其兩端，用其中于民，其所以為舜乎！”《中庸》：“中也者，天下之大本也?！鼻笾械?，要避免“過于”和“不及”。張其昀論中道，析“中”五義：一中正，二中和，三中庸，四中行，五時中。
《論語·雍也》：“中庸之為德也；其至矣乎。”這是“中庸”的出處?！吨杏埂吩闹?，對中庸的定義如下：“喜怒衰樂之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也?！币馑季褪侨说膬?nèi)心沒有發(fā)生喜怒哀樂等等情緒時，稱之為中。發(fā)生喜怒哀樂等等情緒時，始終用中的狀態(tài)來節(jié)制情緒，就是和。
中的狀態(tài)即內(nèi)心不受任何情緒的影響、保持平靜、安寧、祥和的狀態(tài)，是天下萬事萬物的本來面目和基礎(chǔ)狀態(tài)。而始終保持和的狀態(tài)，不受情緒的影響和左右。自我控制情緒，不讓情緒失控，讓情緒在一個合理的度里變化，則是天下最高明的道理。
這也是古人把中庸解釋為不偏不易的出處。展開來說，古人言“圣人不動情”即內(nèi)心不發(fā)生喜怒哀樂的情緒，始終是平靜、安寧、祥和的狀態(tài)，此即中的狀態(tài)。動情時，也始終用平靜安寧祥和的內(nèi)心來控制情緒，不被情緒所牽引和左右。此即“真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷”的修行目標和修行標準。
不過萬事萬物都有中道。用當代數(shù)理統(tǒng)計的話說，中道類似于隨機事件的正態(tài)分布，兩頭少，中間多。但“兩頭少”并不表示“兩頭無”。所以易道中還有一個“三才”之道，萬事都有始、狀、究。因此，我們實踐“中道”“中庸之道”切不可固守中道，忽視兩端。要結(jié)合具體情況具體分析。
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