對(duì)于中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)的看法，有兩種聲音，一種以北大教授，博士生導(dǎo)師陳曉明為代表的認(rèn)為中國(guó)文學(xué)達(dá)到了前所未有的高度’這一說(shuō)法是有時(shí)間范疇的，所說(shuō)的是新中國(guó)建立60年來(lái)，并不是要與魯迅、沈從文所在時(shí)代的中國(guó)文學(xué)高度相比較。他說(shuō)明的理由是其一、漢語(yǔ)小說(shuō)有能力處理歷史遺產(chǎn)并對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判：例如，閻連科的《受活》。其二、漢語(yǔ)小說(shuō)有能力以漢語(yǔ)的形式展開(kāi)敘事；能夠穿透現(xiàn)實(shí)、穿透文化、穿透堅(jiān)硬的現(xiàn)代美學(xué)，如賈平凹的《廢都》與《秦腔》。其三、漢語(yǔ)小說(shuō)有能力以永遠(yuǎn)的異質(zhì)性，如此獨(dú)異的方式進(jìn)入鄉(xiāng)土中國(guó)本真的文化與人性深處，如此獨(dú)異的方式進(jìn)入漢語(yǔ)自身的寫(xiě)作，按漢語(yǔ)來(lái)寫(xiě)作：例如，劉震云的《一句頂一萬(wàn)句》。其四、漢語(yǔ)小說(shuō)有能力概括深廣的小說(shuō)藝術(shù)：例如，莫言的小說(shuō)，從《酒國(guó)》、《豐乳肥臀》到《檀香刑》、《生死疲勞》。
“西方文學(xué)在西方的浪漫主義傳統(tǒng)下是‘向內(nèi)走’的，深刻揭示了人的內(nèi)心情感、自我等等心理上的東西；而我們中國(guó)的歷史是一個(gè)充滿(mǎn)了悲劇命運(yùn)的歷史，我們每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，和歷史如此之深地結(jié)合在一起，個(gè)人不可能疏離出來(lái)，所以我覺(jué)得，‘向外寫(xiě)’是我們中國(guó)的文學(xué)所發(fā)展出的自己的經(jīng)驗(yàn)。但是，它依然面臨一個(gè)難題，我們很難去寫(xiě)社會(huì)主義，從整體上去考慮社會(huì)主義革命發(fā)展到今天所面臨的轉(zhuǎn)型，以及它所具有的可能性。這就是我所說(shuō)的第一個(gè)問(wèn)題：如何處理社會(huì)主義革命遺產(chǎn)的問(wèn)題。 ”陳曉明說(shuō)，閻連科的小說(shuō)《受活》出版后，他認(rèn)為中國(guó)作家已經(jīng)具有了處理歷史遺產(chǎn)并對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的能力，“《受活》的主題太深刻了，甚至超出了作家本身所構(gòu)思的東西，深刻闡述了社會(huì)主義最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型和變化。我認(rèn)為《受活》將作為一部紀(jì)念碑式的作品在中國(guó)的歷史上留下來(lái)。到現(xiàn)在為止，很多人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這部作品的重大價(jià)值。如果真的存在所謂的文學(xué)的世界水平，我覺(jué)得閻連科代表了一種非常具有高度的后現(xiàn)代的文學(xué)表達(dá)方式，絲毫不遜色于《百年孤獨(dú)》，這種作品給人的震撼和沖擊是非常強(qiáng)大的。 ”
同時(shí)，賈平凹的《廢都》與《秦腔》也是中國(guó)文學(xué)高度的體現(xiàn)，陳曉明認(rèn)為，賈平凹解決了一個(gè)問(wèn)題，即，中國(guó)的作品如何能夠回到本土，在本土的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力、特點(diǎn)。他說(shuō)：“《秦腔》是非常獨(dú)到地表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)下的歷史，而且那種敘述方式很難轉(zhuǎn)譯為外語(yǔ)。他的作品充滿(mǎn)了中國(guó)漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的詭異之氣，這點(diǎn)要從漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的意義上去理解他才能夠把握他的力量。
另一種是以現(xiàn)任清華大學(xué)教授，學(xué)者肖鷹為代表認(rèn)為中國(guó)文學(xué)在走下坡路
肖鷹認(rèn)為，從上世紀(jì)90年代后期以來(lái)至今，中國(guó)文學(xué)陷入內(nèi)部缺乏動(dòng)力，對(duì)外缺乏吸引力、感召力的狀態(tài)。因此，面對(duì)“中國(guó)文學(xué)達(dá)到了前所未有的高度”這一說(shuō)法，他提出了自己的反駁。認(rèn)為當(dāng)下文學(xué)存在幾個(gè)方面的問(wèn)題。首先是文學(xué)的商業(yè)化，唯錢(qián)是圖。 “這樣的作家比比皆是，甚至可以說(shuō)是當(dāng)代文學(xué)的主潮。無(wú)論是敘事、題材，還是格調(diào)，都在走下坡路，嚴(yán)肅文學(xué)極度萎縮。 ”同時(shí)，他還指出，嚴(yán)肅文學(xué)創(chuàng)作群體更多的時(shí)候是在進(jìn)行極端的自我復(fù)制。作家們沉迷于玩無(wú)聊、玩深沉、玩技巧，“這不是當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該走的方向。文學(xué)的創(chuàng)作當(dāng)然要有自由的空間，要有作家的獨(dú)立性和個(gè)性，但是，文學(xué)之所以具有價(jià)值，是應(yīng)該將我們社會(huì)最基本的人倫觀念、最普遍的人文精神輸送給讀者。作家應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)普遍現(xiàn)象有關(guān)注、有批評(píng)，但是，中國(guó)有幾個(gè)作家在做這樣的事？有幾本書(shū)是在獨(dú)立深刻地反映當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)？當(dāng)下的中國(guó)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，我渴望文學(xué)能夠描寫(xiě)這個(gè)時(shí)代，能夠帶給我們思想的深度、情感的廣度和理想的高度。 ”而面對(duì)一些“頂尖”的當(dāng)代作家，如王安憶、賈平凹、莫言、阿來(lái)、閻連科等，肖鷹也表示，對(duì)他們的創(chuàng)作現(xiàn)狀感到嚴(yán)重失望。 另一方面，肖鷹提出，當(dāng)下缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真的批評(píng)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一切文化也變成了商業(yè)互動(dòng)。每本新書(shū)出來(lái)后，想要進(jìn)入市場(chǎng)，就要舉行以營(yíng)銷(xiāo)為目的的‘作品研討會(huì)’，小集團(tuán)化的批評(píng)家群體到場(chǎng)吹捧，然后媒體跟風(fēng)熱炒。每一部新書(shū)問(wèn)世都被冠以‘前所未有’定義的標(biāo)簽。但是，在這些令人應(yīng)接不暇的蓋世杰作中，真正有幾部作品讓我們讀到了新的人生和深刻的希望？同時(shí)，批評(píng)向商業(yè)炒作演變，也人為地造成和加劇了文學(xué)和讀者的分離。
對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)的爭(zhēng)論，早在上個(gè)世紀(jì)90年代便已經(jīng)開(kāi)始了，當(dāng)時(shí)，文學(xué)批評(píng)界出現(xiàn)了“中國(guó)再也沒(méi)有好的文學(xué)”的指責(zé)聲音，有關(guān)爭(zhēng)論一直持續(xù)至今。另一方面，隨著大眾媒體的日益發(fā)達(dá)，文學(xué)這一精英化的名詞，也擺脫不掉被炒作、被戲謔的命運(yùn)，無(wú)論是說(shuō)好，還是說(shuō)壞，當(dāng)媒體介入后，便增添了被放大和渲染的可能，于是，文學(xué)無(wú)形中具有了社會(huì)話(huà)題的屬性，甚至最高端的研討也可以“幻化”為最市井的話(huà)題。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)享受著或者說(shuō)忍受著各種應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)和本不應(yīng)出現(xiàn)的關(guān)注，2009年，被眾多外部力量所裹挾的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，經(jīng)歷了一次最集中的他審和自審的過(guò)程。 究竟如何評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)？不同的人，不同的身份，可以給出不同角度的答案，即便對(duì)于具體作家，具體作品的評(píng)價(jià)，甚至都可能是截然不同的。我們希望為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界的各種角色提供言說(shuō)的機(jī)會(huì)，用不同的視角來(lái)觀察和分析當(dāng)下的文學(xué)。
不過(guò)我始終認(rèn)為衡量一部作品的好壞，看它是否站在人民大眾的立場(chǎng)，表達(dá)大部分人民的心聲，急人民之所急，想人民之所想，為民眾拔開(kāi)烏云，重見(jiàn)光明，直指人心，激人上進(jìn)的才會(huì)具有永雋的魅力，也才是一部真正的好作品，我希望當(dāng)前文壇多出這樣的作品。
聯(lián)系客服
