六經(jīng)辯證從陰陽(yáng)升降出入角度觀察則具有了動(dòng)態(tài)、整體辯證的概念，六經(jīng)的開(kāi)合樞將六經(jīng)聯(lián)系為一個(gè)整體；三陽(yáng)合則一陽(yáng)，揭示了陽(yáng)氣升降；三陰合則一陰，揭示了陰成形的能量收藏。升降沉浮簡(jiǎn)化為升降即四象簡(jiǎn)化為陰陽(yáng)。
六經(jīng)辯證主要是經(jīng)絡(luò)辯證，同時(shí)兼有陰陽(yáng)辯證、氣血辯證。六經(jīng)實(shí)則一經(jīng)，在動(dòng)態(tài)辯證下，是一元狀態(tài)的辯證。
三七生曰：“陰陽(yáng)升降，道生一，太極也。一生二，兩儀也：陰陽(yáng)也，動(dòng)靜也，在象為水火也；二生三：陰陽(yáng)相感，水升火降，升降之間，中氣成焉，中氣者，土也；三生萬(wàn)物：水流濕，火就燥，濕土生木，燥土生金，金木成氣，萬(wàn)類(lèi)成形矣?；鹦陨涎祝怅?yáng)內(nèi)陰，升中有降也。水性下潤(rùn)，外陰內(nèi)陽(yáng)，降中有升也。金性收斂，在卦為兌，一陰居上，二陽(yáng)居下，陰覆二陽(yáng)下降歸坎也。兌上一陰，從離中來(lái)也，離陰為陰之祖，故名太陰。木性敷揚(yáng)，在卦為震，一陽(yáng)居下，二陰居上，陽(yáng)載二陰上升于離內(nèi)也。震下一陽(yáng)，從坎內(nèi)來(lái)也，坎陽(yáng)為陽(yáng)之祖，故名太陽(yáng)。離陰右降，肺氣從之收斂也?？碴?yáng)左升，肝氣從之敷揚(yáng)也?！?/font>
“太陽(yáng)居左，太陰居右。太陽(yáng)之開(kāi)外升，陽(yáng)明合之；太陰之開(kāi)內(nèi)降，厥陰合之。太陽(yáng)承厥陰之合而升，太陰承陽(yáng)明之合而降。陰陽(yáng)相合，祖氣互根也。若陰全從左升，陽(yáng)全從右降，則陰陽(yáng)打成兩截，不成合抱之形，反有欲脫之勢(shì)矣。升降之軸，樞機(jī)所在：少陰君火以明于上，陰從外生也，主降斂；少陽(yáng)相火以位于下，陽(yáng)從內(nèi)生也，主升散。若無(wú)火力推動(dòng)，萬(wàn)物即成靜止，無(wú)限生機(jī)不顯，生克制化全息矣。
開(kāi)合樞為陰陽(yáng)二氣三陰三陽(yáng)轉(zhuǎn)化之門(mén)戶，如出入之從門(mén)。陽(yáng)在外主入，陰在內(nèi)主出：陽(yáng)注于陰，陰滿之外。在外則向內(nèi)為（陽(yáng)）合為（陰）開(kāi)（陽(yáng)明太陰，先合后開(kāi)），在內(nèi)則向外為（陰）合為（陽(yáng)）開(kāi)（厥陰太陽(yáng)，先合后開(kāi)）。樞為轉(zhuǎn)動(dòng)之軸（少陰主降，少陽(yáng)主升：君火以明，相火以位）。樞機(jī)不轉(zhuǎn)，則開(kāi)合不利，升降不調(diào)，否塞不通”。
土樞四象主要是臟腑辯證，同時(shí)有陰陽(yáng)辯證、氣血辯證。五行在土樞四象、一氣周流動(dòng)態(tài)辯證下，是整體、動(dòng)態(tài)的一元狀態(tài)的辯證。
" 陽(yáng)化氣，陰成形",經(jīng)絡(luò)是流動(dòng)的氣血，臟腑是提供氣血的基地，經(jīng)絡(luò)如天地之大氣，臟腑如天地之大地，取象比類(lèi)，在人體這個(gè)小天地中，經(jīng)絡(luò)屬陽(yáng)，臟腑屬陰，這就是經(jīng)絡(luò)臟腑的陰陽(yáng)關(guān)系。
經(jīng)絡(luò)辯證在人體內(nèi)從陽(yáng)的角度辯證，臟腑辯證在人體內(nèi)從陰的角度辯證。兩者合二為一就是完整的動(dòng)態(tài)的一元辯證，涵蓋氣血辯證、陰陽(yáng)辯證。
“道生一，一生二，二生三，”，“太極生兩儀，兩儀生四象”， 從易與道德角度進(jìn)一步推理分析：
1.一氣周流表達(dá)了動(dòng)態(tài)、整體的太極圖的內(nèi)涵，
2.進(jìn)一步分化，分為動(dòng)態(tài)陰陽(yáng)。動(dòng)態(tài)陰陽(yáng)合則為一氣周流
3.陰陽(yáng)分化，產(chǎn)生四象。
六經(jīng)來(lái)自與六氣，陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陽(yáng)；太陰、厥陰、少陰。在天六氣，在人六經(jīng)，屬四象的層次。圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)也闡述了這一點(diǎn)。傷寒論來(lái)之六氣，采用六經(jīng)辨證，主要六經(jīng)角度進(jìn)行人體經(jīng)絡(luò)辯證,用六經(jīng)定位人體疾病的位置。四圣心源來(lái)自六氣，土樞四象主要五行角度進(jìn)行人體臟腑辯證。
萬(wàn)宗歸元，傷寒論與四圣心源同源于六氣，一表人體內(nèi)屬陽(yáng)之經(jīng)絡(luò)，一表人體內(nèi)屬陰之臟腑，同述陰陽(yáng)、氣血。一母同胞，一屬男，一屬女。
四圣心源可以表述為，土樞四象，一氣周流，具有了動(dòng)態(tài)的、整體的醫(yī)理，執(zhí)間御繁，執(zhí)道握術(shù)，簡(jiǎn)便易學(xué)易用，必將對(duì)普及中醫(yī)起到推動(dòng)作用。
傷寒論是同屬六氣一氣周流。同樣可以具有動(dòng)態(tài)的、整體的醫(yī)理，一改明方藥、隱醫(yī)理，不易傳播造就高級(jí)精通的人才的缺憾。傳統(tǒng)的六經(jīng)辯證論治具有兩級(jí)分化的特點(diǎn)，一是大量的庸醫(yī)分割六經(jīng)，僵化地套用傷寒六經(jīng)辯證論治，頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳，缺乏導(dǎo)師引導(dǎo)掌握動(dòng)態(tài)的、整體的六經(jīng)辯證論治。而是極少數(shù)領(lǐng)會(huì)到三陰三陽(yáng)開(kāi)闔樞之奧秘，其特征就是一個(gè)藥方加減治病，其內(nèi)涵是領(lǐng)會(huì)了六經(jīng)實(shí)則一經(jīng)、六氣升降沉浮，實(shí)則達(dá)到了道生一的層次，實(shí)質(zhì)是開(kāi)闔升降、一氣周流。
綜上所述，傷寒六經(jīng)辯證、形象表述動(dòng)態(tài)的整體的六經(jīng)辯證論治，總結(jié)表述為：“開(kāi)闔升降，一氣周流”。
