在北京順義小店區(qū)，曾有過一個特殊的農(nóng)場。之所以說它特殊，是因為別的農(nóng)場養(yǎng)豬是為了屠宰或者給人當寵物，個別農(nóng)場還可能會開放參觀。
但這個由藝術(shù)家威姆·德沃伊在2004年建立的“藝術(shù)農(nóng)場”，卻是養(yǎng)了一群滿身刺青紋身的豬。“給豬紋身”，這聽起來像是天方夜譚，但威姆·德沃伊卻大膽地嘗試。
在如今看來，他取得了不錯的成績，并使得農(nóng)場的紋身豬身價暴漲，豬皮也受到各大藝術(shù)展、奢侈品牌的歡迎。在他手下，一張豬皮平均可以賣到51萬。
不過，，這位來自比利時的藝術(shù)家德沃伊卻因為給活豬紋身飽受爭議，有的人認為他殘忍，給豬（原本要被屠宰、食用）帶來了許多痛苦；也有的人認為這種藝術(shù)行為和藝術(shù)作品令人驚嘆。
那么，德沃伊為何選擇給豬紋身？他又是怎樣一位藝術(shù)家，能將一張豬皮賣到天價？又為何不遠萬里來到中國創(chuàng)作？今天，咱們就來聊一聊這其中的故事。
威姆·德沃伊出生于1965年，是比利時著名的新觀念藝術(shù)家。他的家鄉(xiāng)是一個比利時弗蘭德，在中世紀時期這里一度是歐洲最富裕的地區(qū)，因而這里的文化來源多樣，并相互交織、融合。
而且費蘭德地處于歐洲的心臟，因此在歷史上時常遭受炮火的侵襲，從而這里的人們相對于其它地區(qū)多了一些對人性善惡的思考。
在這種比較獨特的文化背景下，費蘭德出現(xiàn)了許多另類的藝術(shù)家、畫家，威姆·德沃伊無疑是其中的一位。在他小時候，父母經(jīng)常帶著他來到教堂或者藝術(shù)館，當?shù)厝藢τ谏裣?、畫作的崇敬程度給德沃伊留下了不小的印象。
雖然他完全不理解其中的含義，但是他知道這些物品對于人類而言頗為重要。長大以后，德沃伊仍保持著對繪畫、雕塑的熱愛，所以他順理成章地來到當?shù)氐乃囆g(shù)學院學習。
畢業(yè)開始，德沃伊就從事藝術(shù)創(chuàng)作，由于環(huán)境和童年對他的影響，德沃伊初期的藝術(shù)作品大多以教堂、建筑或是其他生活中的大物件。
這聽起來似乎很正常，但是他卻只利用了這種藝術(shù)形象，表達出的卻是與宗教、熱愛生活截然不同的理念，一種無聊、空虛的理念。
到了1990年之后，他的作品主題開始向生物的身體靠攏。當然，大部分時候都是人的身體，只不過通過德沃伊的創(chuàng)作后，這些人體部位變得“令人作嘔”。
比如，他在1999年的《肛門之吻》中，就像名字一樣，作品的內(nèi)容是肛門的形狀與褶皺。次年，他又用X光照射展示出人體X交的圖片，不久后，他又以人的消化排泄為主題創(chuàng)作了《排泄腔》系列作品。
簡單而言，就是利用現(xiàn)代機械模擬了人排泄的過程，雖然裝置里并不是真正的糞便，但還是會讓人感到不適和惡心。
然而，德沃伊以及他的支持者們并不理睬外界的批評，實際上藝術(shù)界對于他的作品評價也很高，因為其中表達的藝術(shù)觀念和他使用的手法令人驚嘆和意想不到。
總的來說，除了這些存有爭議的作品，德沃伊的另一藝術(shù)《豬皮紋身》創(chuàng)作更是引人非議，甚至招來了動物保護主義人士的批評和指責。
在1990年前后，德沃伊就萌生了給豬紋身的想法，這與他一貫的諷刺“浪費、虛無”主題很是合拍。于是，他立馬就在美國的一家屠宰場買了一些豬皮，并進行刺青紋身。
幾年之后，德沃伊覺得在死物上面創(chuàng)作缺少一種生命的張力，完成的作品很難有視覺沖擊力。所以，他立刻就想到了在活豬身上紋身的主意。
但這在歐美國家是不太現(xiàn)實的想法，特別是在西歐地區(qū)，這種類似“虐待動物”的行為是遭到禁止的，雖然人們飼養(yǎng)豬大部分是用來吃肉，這就難免要動刀殺死豬。
可是，他們似乎很難接受德沃伊在活豬身上刺青，理由是刺青不是豬的意愿，而且會給豬帶來不必要的痛苦。想必德沃伊也意識到一個問題，那就是自己不大可能征得豬的同意，來讓自己和助手刺青。
于是，他把目光投到了動物（或者說牲畜更為準確）保護政策相對寬松的我國。2004年，德沃伊來到北京順義地區(qū)，他在此地建造了一個特殊的農(nóng)場，飼養(yǎng)的都是從歐洲進口的白皮豬。
因為它們的皮毛相對更容易刺青著色，每一天，當?shù)氐娜藗兌紩吹降挛忠梁屯閭兿癖Ｄ芬粯诱疹欉@些豬，給它們喂食上好的飼料，還會喂給它們啤酒、雪糕等一些零食。
每到固定時間，它們還會被拉出來，渾身涂上防曬油進行運動健身。這一系列匪夷所思的行為著實讓人摸不到頭腦。當然，這里的豬也不是白白就能受到如此待遇的。
每隔兩周的時間，德沃伊的助手就會用麻醉針將豬麻醉，之后拿出刺青工具，照著德沃伊的設(shè)計圖紙在豬的身上紋一些圖案，比如十字架、一對翅膀、火車頭，甚至一些名牌的標志。
當豬醒來后，仍會因為刺青而感到疼痛，所以在接下來的兩周時間里，德沃伊和助手會盡可能地“補償”它們。在豬自然死亡后，德沃伊會將它們的皮剝下，這樣《豬皮紋身》的作品才算正式完成。
這些豬皮在成為藝術(shù)品之后，往往能夠賣出不錯的價格，在順義養(yǎng)殖的兩百多只豬的豬皮，平均價格可以達到十萬元左右。國際名牌廠商最初，聽說“有人把他們的商標紋在豬身上”時，曾打算上訴來維護自己品牌的權(quán)益。
他們的理由是德沃伊再利用這些名牌提高豬的價值，但在經(jīng)過協(xié)商和溝通后，品牌方似乎也了解到了紋身豬背后的商機，于是他們開始高價收購德沃伊的紋身豬皮，香奈兒就曾出價51萬元購買他的一張豬皮。
2006 年，一名叫做蒂姆的人受到《紋身豬皮》的啟發(fā)，請德沃伊在他的背上進行刺青，兩人還達成了一個頗具“浪漫色彩”的君子協(xié)議：
在蒂姆死后，他背后的紋身會連同人皮一同被割下來，經(jīng)由德國一位收藏家的手，進行每年三次的巡回展覽。不得不說，這又是一次震撼人三觀的藝術(shù)創(chuàng)作。
提到在豬身上紋身的價值，德沃伊認為，“從經(jīng)濟學的角度而言，給豬紋身無疑是'提升豬的價值’的行為。隨著豬逐漸長大，它身上的紋身也會變多。
這與“把小豬養(yǎng)到成年”所帶來的附加價值大同小異，二者都會給養(yǎng)殖它的人帶來一些收益。而紋身豬只不過是加上了一些藝術(shù)在其中，所以價值更高、更抽象罷了?！?/p>
威姆·德沃伊憑借著紋身豬和《排泄腔》系列名聲鵲起，但他的表現(xiàn)手法也招來了熱議。對于人們而言，德沃伊無疑是個矛盾的存在，藝術(shù)與矛盾的結(jié)合體。
一方面評論家、藝術(shù)家對于他的藝術(shù)作品的評價極高，另一方面他的藝術(shù)理念仍然讓公眾難以理解。德沃伊比較符合公眾對于“瘋狂藝術(shù)家”的印象，他熱衷于用作品揭露人性的本質(zhì)：
浪費時間和欲望，而且是運用一種極為猖狂極端或是精致細膩的手法來嘲笑、愚弄。僅僅就《紋身豬皮》而言，藝術(shù)評論家和他的支持者認為德沃伊的這次創(chuàng)作頗具創(chuàng)意、想法獨特，而且諷刺意味十足。
而另一些人則認為他是殘忍的藝術(shù)創(chuàng)作者，紋身豬皮是一種“藝術(shù)暴力”，是博眼球的行為。然而，反對德沃伊的人似乎并不為他的說辭而買賬，他們指出德沃伊無疑是在“捏軟柿子”。
按照德沃伊的藝術(shù)理念，他也可以去在獅子、老虎、豹子身上嘗試紋身，或者是一頭驢身上，但是他只是在欺辱一只豬，因為豬不會反抗。
當被問到為何從歐洲來到中國創(chuàng)作時，德沃伊對記者說：“我對中國的印象很好。而我在歐洲根本也完不成《紋身豬皮》這件作品，歐洲有著太多的條條框框，這讓他們思維很僵化。
也難以允許我開辦一個紋身豬的農(nóng)場，更不會允許我在用來吃肉的豬身上涂涂畫畫。相比之下，中國國近些年正在快速發(fā)展，他們已經(jīng)在科技和基礎(chǔ)設(shè)施方面趕超了歐洲。
而且這里更歡迎人們來開辦企業(yè)和投資建廠，當然也允許我這樣的人來做藝術(shù)。在我看來，這樣的環(huán)境會孕育出一批優(yōu)秀的藝術(shù)家，他們會為自己的國家文化創(chuàng)作，而不是一味地取悅西方的審美和價值觀......
威姆·德沃伊至今已經(jīng)開辦了幾次個人藝術(shù)展，也參加了一些機構(gòu)的藝術(shù)展，并將自己的作品搬進了盧浮宮中，這在活著的藝術(shù)家中并不常見。
但即便如此，人們對他作品的爭議還在繼續(xù)。至于他的作品到底是為了諷刺的藝術(shù)效果而必須殘忍、暴力、露骨？還是單純因為他的藝術(shù)理念不夠正常，并且讓人感到不適？
