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自晚清以降，中國遭逢“數(shù)千年未有之變局”，進(jìn)入了與“春秋戰(zhàn)國”具有同等意義的歷史性轉(zhuǎn)型時期，而且，此一歷史進(jìn)程仍在持續(xù)當(dāng)中。鴉片戰(zhàn)爭后，無數(shù)志士仁人為探求國家民族的歷史路向而嘔心瀝血，前仆后繼。順應(yīng)此一歷史發(fā)展潮流，當(dāng)代知識分子便有了清晰而又明確的歷史使命，即致力于建立一整套融匯東西方文化精華，綜合現(xiàn)代各類科學(xué)特長的新型中華文化體系，使之成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大推動力，進(jìn)而為人類文明的發(fā)展進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
“國學(xué)”，即本國學(xué)術(shù)的簡稱。張岱年先生在《國學(xué)叢書·序》中指出，“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等等”。根據(jù)筆者個人管見，所謂“新國學(xué)”，應(yīng)是在繼承及整理上述各類學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，集中對其理論內(nèi)核與結(jié)構(gòu)作出適應(yīng)新時代需要的鍛造和創(chuàng)新，建立中國學(xué)術(shù)的新型理論體系?！蹲髠鳌酚性?，“國于天下，有以立焉”，冀此“新國學(xué)” 可為中國文化、中華民族的現(xiàn)代化建設(shè)提供一個適用的參考坐標(biāo)。
哲學(xué)——繼往開來 造福人類
筆者認(rèn)為，哲學(xué)實為一個民族安身立命，賡續(xù)存亡的根本。考諸古今中外，任何民族的盛衰興亡均與自身民族哲學(xué)的有無、深淺或高下直接相關(guān)。而各種宗教其實就是哲學(xué)的變體，有的是哲學(xué)的原始形式，有的是哲學(xué)的通俗形式。自然科學(xué)的發(fā)展同樣或多或少，或明或暗地受到哲學(xué)原理的約束及指導(dǎo)。故而哲學(xué)實為一切學(xué)術(shù)之基，亦為一切學(xué)術(shù)之首。我們構(gòu)建“新國學(xué)”，同樣必先確立一個新哲學(xué)，以之作為新國學(xué)的理論基礎(chǔ)及指導(dǎo)核心。
時至今日，東西方文明的相互交流已過百年，僅從中國哲學(xué)自身出發(fā)來構(gòu)建新哲學(xué)，必然無法跳出“新儒學(xué)”或“新道家”之窠臼。筆者以為，應(yīng)自新世紀(jì)人類文明的高度（即新文化，新思想，新道德，新科技）對中國傳統(tǒng)哲學(xué)作一全面審察，不足則增之，低下則高之；優(yōu)者存而發(fā)揚之，劣者汰而刪除之。續(xù)與世界各個重要哲學(xué)流派開展對話及互動，同者則強調(diào)之，異者則磋商之；的論固據(jù)理共擁之，謬言應(yīng)據(jù)理力斥之。經(jīng)此一番動作，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的面貌自應(yīng)煥然一新，而立足于人類文明最新成果，著眼于宇宙人生終極體悟，通達(dá)于世界各個民族、各類文化共有境域的新世紀(jì)的中國哲學(xué)亦可呼之欲出了。
史學(xué)——天地人和 求全求真
《貞觀》曰，“以古作鑒，施于己者也”。研究歷史，正是為了讓我們能夠鑒察自身之言行，使其順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而成天道，全人性，自覺自悟地完成個體生命的歷史使命。
現(xiàn)代科學(xué)的研究成果表明，宇宙實為一個相互聯(lián)系，相互作用的多層次、全方位的物理系統(tǒng)，人類社會當(dāng)然不過是其中一個微小的組成部分。自地球人類而言，地球及其周邊天體則以地球為中心，形成一個處于特定宇宙時空之中的相對穩(wěn)定的小系統(tǒng)，我們姑且稱之為“地球系統(tǒng)”。它同樣是一個多層次全方位的物理系統(tǒng)，是以古人視“天地人”為三才，為一體。據(jù)此我們可以判定，傳統(tǒng)的中國史學(xué)研究只是一門殘缺不全的學(xué)術(shù)，并未能反映中國史實之全部，因此便難以為我們提供剴切的歷史經(jīng)驗，嚴(yán)正的歷史批判，故亦無從提供明確的歷史理論指引。
我們認(rèn)為，歷史既非由英雄創(chuàng)造，亦非全賴人民群眾。所謂“歷史”，實為某一事物于特定時空中之運動軌跡。因此，歷史學(xué)其實是一門融匯自然科學(xué)與社會科學(xué)的綜合性學(xué)術(shù)。歷史研究的正確方法就是一本求真求實的科學(xué)態(tài)度，盡量排除外來影響，保持獨立的學(xué)術(shù)地位，對某一特定事物的發(fā)展歷程作出全面的、深入的查證與探討，以鑒定其歷史地位、價值及意義。另外，在一般民眾（包括相當(dāng)一部分知識分子）的認(rèn)識中，歷史就是擱在書架上那一摞摞的線裝書，或者是擺在博物館里那一堆堆的出土文物；在他們的觀念中，歷史是過去的，靜止的，已經(jīng)死亡的東西，和當(dāng)下的現(xiàn)實生活沒多大關(guān)系。而我們卻認(rèn)為，歷史是活生生的，和我們血脈相連的，具有強大生命力的事物。歷史，時時處處都在與我們發(fā)生著直接或間接的聯(lián)系，產(chǎn)生著或強或弱的影響，施加著或大或小的作用。因此，民眾的歷史意識要加強，歷史觀念要更新。中國新史學(xué)的創(chuàng)立，亦應(yīng)作如是觀。
倫理學(xué)——重塑人格 以徳立國
傳統(tǒng)倫理學(xué)在中國學(xué)術(shù)中異常發(fā)達(dá)，幾乎占了哲學(xué)的半壁江山。從先秦子學(xué)以至宋明理學(xué)，均占據(jù)顯赫的主流地位，難怪黑格爾以為中國就只有倫理學(xué)而無哲學(xué)。然而，西方文明先仗恃堅船利炮長驅(qū)直進(jìn)，后憑藉科技文藝一擁而入，將中華大地卷進(jìn)了世界現(xiàn)代進(jìn)程，將中華文化投進(jìn)了世界文明熔爐。面對如此激烈、急迫、全面的沖擊，中國傳統(tǒng)的士人階層無法招架，中國文化的固有領(lǐng)地相繼失守，尤以傳統(tǒng)倫理更幾乎被沖刷殆盡。時至今日，重建社會公共道德體系已成為學(xué)屆共識，更是中國現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。因為，全面建設(shè)小康社會，不能僅有經(jīng)濟科技一類的硬件指標(biāo)，更應(yīng)有道德文化等軟件指標(biāo)。
若要創(chuàng)立新世紀(jì)的中國倫理道德，首須解決倫理學(xué)的基本問題，即人性之善惡問題。然而，不論中國倫理學(xué)或是西方倫理學(xué)都仍未能從根本上徹底解決此一問題。我們認(rèn)為，要從根本上解決善惡問題，則須從世界本原著手。世界三大宗教以及儒家哲學(xué)均認(rèn)定“至善”為世界本原的基本性質(zhì)，因而莫不力主“導(dǎo)人向善”，“抑惡揚善”。實際上，這是典型的“以人代天”，將人類自身的屬性無限放大，強加于世界本原之中，從而塑造出一個個面目不同的道德偶像，供人頂禮膜拜，硬將生動的人性禁錮在僵化的“天理”之中。歷史證明，此種理論及行為是注定失敗的。
其實，老子早就指出，“天地不仁”，“天地?zé)o親”，世界本原并沒有任何感情或意志，而善惡不過是僅存于人性之中的相對的、可變的社會屬性，因而并沒有什么終極意義上的“至善”。鑒此，我們認(rèn)識到，善惡相互依存，相互轉(zhuǎn)化；善難普照，惡難根除。是故存小惡以求消大惡，積小善以求成大善，應(yīng)為新世紀(jì)人類倫理道德之通則。
《中庸》曰，“誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴”。真實無妄謂之誠，言行有征謂之信。我們認(rèn)為，誠信，實為一切人際關(guān)系的根本基礎(chǔ)。因為彼此誠實，方能建立互信，有信，方能互相尊重（禮），互相關(guān)愛（仁），互相幫助（義）；而明乎此理，方可稱為有“智”。
放眼今日之中國社會，“假冒偽劣”普遍存在于各行業(yè)各領(lǐng)域，甚至學(xué)術(shù)屆也在高呼“打假”。兼且當(dāng)今中國人口基數(shù)龐巨，各類型的社會活動日益頻繁。因此，若能重建以誠信為本的公共道德體系，則各種人際關(guān)系必能平和順達(dá)，各種社會關(guān)系隨之暢通無礙，而整個社會的管理及運營成本即可大幅下降。其次，現(xiàn)代商業(yè)社會講求個人及集團(tuán)信用。倘若人人力行誠信，既可提高效率，亦能促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。
政治學(xué)——民為國本 重在制度
在中國歷史上，向來是治統(tǒng)與道統(tǒng)并重。雖然早有“民為貴，君為輕”的觀念，但落實到現(xiàn)實層面時，中國政治總是表現(xiàn)為自上而下的單向形式。黎民百姓只能鳴冤叫屈，等待“青天大老爺”來主持公道，若想呼吁或推動改革則是“犯上作反”；而地方秩序及民眾自治便交由宗族制度（亦即皇帝制度之變體）去全權(quán)處理了。
去年舉行的中共十六大提出要“建設(shè)社會主義政治文明”，并以之作為“全面建設(shè)小康社會”的重要目標(biāo)；更將“三個代表”的重要思想寫進(jìn)黨章，開創(chuàng)了中國政治史上的新紀(jì)元?，F(xiàn)代中國政治學(xué)于此迎來了它的學(xué)術(shù)春天，其最大的任務(wù)在于為體現(xiàn)及落實“三個代表”重要思想的制度化建設(shè)提供理論指導(dǎo)和設(shè)計方案。
自然科學(xué)——立足國學(xué) 銳志創(chuàng)新
在傳統(tǒng)國學(xué)中，自然科學(xué)是最薄弱的組成部分。由于神州大地得天獨厚的地理環(huán)境，亦由于炎黃子孫聰明睿智的辛勤勞作，使中國文化養(yǎng)成了輕視科學(xué)，鄙視技藝的惡習(xí)。自墨家學(xué)派衰絕后，自然科學(xué)便退出了中國學(xué)術(shù)的主流，而屈居仆役的地位。直至“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，中國學(xué)人方如夢初醒，自此即忙著“師夷長技以制夷”，使得中國的近現(xiàn)代科學(xué)一直是亦步亦趨于西方之后。一部最權(quán)威的中國古代科技史，竟然要由一個外國學(xué)者來撰寫，這不能不說是國學(xué)的恥辱。
我們認(rèn)為，中國文化并不缺乏創(chuàng)造性的科學(xué)思想，許多對人類文明發(fā)展影響至巨的發(fā)明創(chuàng)造均淵源于中國。時至今日，在傳統(tǒng)文化中仍然有許多有價值的科學(xué)認(rèn)識和成果等待著人們?nèi)グl(fā)掘及利用。因此，中國學(xué)屆應(yīng)打破學(xué)科及門戶的隔閡，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)合作，認(rèn)真研究與總結(jié)傳統(tǒng)的科學(xué)思想，在此一學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代科學(xué)理論體系，推動中國科技實現(xiàn)跨越式發(fā)展，全力趕超世界先進(jìn)水平。
文學(xué)藝術(shù)——回歸傳統(tǒng) 走向世界
在歐風(fēng)美雨的沖擊下，受創(chuàng)最深的要算是傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)。一方面是由于國內(nèi)外因素共同作用之下所造成的經(jīng)年不絕的戰(zhàn)火與動亂，一方面是因為某些眼光短淺的著名學(xué)者所推動的“全盤西化”式的文化運動，從而產(chǎn)生諸多合力，共同導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化從根基（文字）到主干（文學(xué)）均遭受巨創(chuàng)，使得中華文明的賡續(xù)與發(fā)展產(chǎn)生了難以修補的歷史斷層，在中華民族的現(xiàn)代化進(jìn)程上造成了一道巨大鴻溝。質(zhì)言之，中國的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)丟失了自己固有的文化生命之根。這就是為什么中國文藝在近現(xiàn)代時期難以產(chǎn)生具有世界影響的偉大作品的根本原因。
筆者認(rèn)為，與其臨淵羨魚，垂涎別人的這個獎那個獎，不如退而結(jié)網(wǎng)，老老實實地回歸中國的傳統(tǒng)文化，扎扎實實地研究傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，認(rèn)真總結(jié)出中國文化所固有的民族文藝?yán)碚摗．?dāng)然，回歸傳統(tǒng)絕非意味著畫地為牢，閉門造車。而是實行以我為主，兼收并蓄的方針，秉持自主的、開放的心態(tài)與世界各國文化進(jìn)行平等的、有益的交流，于此基礎(chǔ)上打造具有世界影響的新世紀(jì)的中國文學(xué)藝術(shù)。日本的黑澤明電影早已證明，只有是民族的，才會是世界的。
上述六個學(xué)科可視為“新國學(xué)”的主要組成部分。筆者建言，可否由北大及清華這兩所國學(xué)根基最深厚的大學(xué)，集中各專業(yè)各領(lǐng)域的杰出學(xué)者，共同創(chuàng)建我國第一所具有現(xiàn)代意義的“國學(xué)院”。冀以打破社會科學(xué)與自然科學(xué)的傳統(tǒng)隔閡，融匯貫通東西方文化的理論精華，從而打造出一整套具有長遠(yuǎn)生命力的，深具現(xiàn)實指導(dǎo)意義的中華“新國學(xué)”。當(dāng)然，以上觀點只是筆者的一孔之見，“有一分熱，發(fā)一分光”耳。企望時賢不吝斧正。
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