孔子喜歡冬泳？
丁啟陣
《論語·先進(jìn)篇》記載，有一天，孔子讓正好呆在自己身邊的弟子子路（仲由）、曾皙（蒧）、冉有（求）、公西華（赤）四個人談?wù)劯髯缘睦硐?。結(jié)果，曾皙的理想是：“莫春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子聽后，慨然表示，自己的理想跟曾皙一樣。
曾皙的這幾句話，看起來并不深奧。目前國內(nèi)兩種比較容易見到的《論語》讀本，楊伯峻的《論語譯注》和金良年的《論語譯注》，都說是：暮春三月，穿上春裝，帶著若干成年人的和未成年人，到沂水河里洗洗澡（沐?。?，到雩臺上吹風(fēng)乘涼，最后一路唱著歌回家。
但實際上，要想正確理解這一番話，從而正確了解孔子的理想，不見得是如此容易。因為，對于這一番話尤其是“浴乎沂”三個字，歷來有多種不同的理解，莫衷一是。清代著名學(xué)者趙翼在其《陔馀叢考》卷四“浴乎沂風(fēng)乎舞雩”條提到了其前代人如下四種說法：
一、漢代學(xué)者王充認(rèn)為是“涉沂水”。走過沂水，唱著歌，去參加為龍?zhí)ь^而設(shè)的祭祀，祈求陰陽調(diào)和。說見《論衡·明雩篇》。
二、除災(zāi)求福的一種儀式。南朝梁沈約引漢蔡邕《月令章句》，認(rèn)為即是當(dāng)時三月上巳日“祓于水濱”之俗的源頭。唐代學(xué)者賈公彥在注疏《周禮》時有此說，趙翼也贊成這一說法。
三、沿著沂水行走。唐代文學(xué)家韓愈在給《論語》作注解時，把“浴乎沂”改作“沿乎沂”。
四、洗溫泉。據(jù)說朱熹開始的時候曾想把“浴”字注釋為“盥濯祓除”的，但是忽然又說“有溫泉焉”，認(rèn)為是洗澡。
昨天跟幾個朋友爬山時說起此事，牛大瘦兄又提出一種觀點：孔子喜歡冬泳。
那么，究竟哪一種說法更可信呢？
我認(rèn)為，楊伯峻、金良年的注釋是較為可信的。像王充所說的“涉沂水”，且不說當(dāng)年的沂水河是否可以“涉”（赤足走過）得過去，對六七個未成年的童子是否有生命危險，就是這涉水的行為，也不足以跟“風(fēng)乎舞雩”、“詠而歸”并列為愜意之事。另外，語言上也有問題，上古漢語中，“浴乎”似乎并無表示“涉過”的用法。韓愈、朱熹的篡改經(jīng)典、添字解經(jīng)，徒增紛繁，均不可取。王充、趙翼等人之所以不取“在沂水河中沐浴”的解釋，主要理由是：周歷三月乃至夏歷的正月（王充為了“龍見而雩祭”而把它說成二月），天氣還很寒冷，不適宜在河中沐浴。其實，細(xì)玩文中意思，“莫（暮）春”，重在季節(jié)，并非月份，是指春天即將結(jié)束、夏天即將來臨之際，那時候天氣已經(jīng)比較溫暖了。再者，倘若真的等到夏天天氣燠熱時節(jié)，人人皆可跳進(jìn)沂水河里痛快地洗澡、游泳，也就不足為奇，不值得曾皙、孔子特別作為一種理想提出來了。圣賢之為圣賢，得有一點與眾不同、領(lǐng)導(dǎo)潮流的想法和行為。更為重要的是，前邊子路的理想是用幾年時間把一個處于困境中的“千乘之國”變成一個人人勇敢、個個懂大道理的國家；冉求的理想是經(jīng)過幾年時間，使一個縱橫六七十里或五六十里的小國家實現(xiàn)全面小康，人人過著富足的生活；公西華的理想是學(xué)習(xí)祭祀或外事接待工作，成為一個穿著禮服、戴著禮帽的司儀。就是說，這三個人的理想都是做官方面的，都屬于積極上進(jìn)的政治理想。如果曾皙還是祭祀這一套，跟他們尤其是公西華就沒有什么區(qū)別。只有把曾皙的話理解為是閑散飄逸的生活理想，這才可以反映出曾皙的“異乎三子者之撰”（不同于三位同學(xué)所講的），才可以跟曾皙開始時一直在鼓瑟、對孔子要他們談?wù)劯髯岳硐氲奶嶙h不太感興趣，前后呼應(yīng)。
既然暮春之際到沂水河里洗澡或游泳水還有點涼，那么，孔子喜歡冬泳的笑談，也不是毫無道理的。
2010-4-25
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
