古人通過觀天察地、觀人察物，形成了變化論的宇宙觀。人的認(rèn)知如何反映宇宙萬物皆變？中國產(chǎn)生了陰陽方法論，即借助陰陽之理對天地萬象進(jìn)行最簡概括。易的核心理念是陰陽觀，所謂“一陰一陽之謂道”。[1]易的變化之道，借助陰陽來闡述。所以莊子說：易，用來說陰陽。[2]
圖1地球 圖2/3莊子/《我說莊子》
圖4古希臘奧林匹亞遺址 圖5-7哲學(xué)之父-古希臘泰勒斯/古印度悉達(dá)多/中國老聃
西方，從古希臘[3]至近代，形成獨(dú)立學(xué)科：哲學(xué)。陰陽，是中國古代哲學(xué)理念的類象說法。宇宙、天地、萬物、人身，憑藉陰陽得到了統(tǒng)一。[4][5]
何謂哲學(xué)？人們認(rèn)識世界的方法論。世界紛繁復(fù)雜，解釋世界偏重于不同角度，也就形成哲學(xué)的不同學(xué)派。辯證法是哲學(xué)方法論的核心，它企圖揭示事物普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的規(guī)律。辯證法是世界變化的抽象說法，陰陽是世界變化的具象說法。
圖8-22西方近代哲學(xué)家培根 笛卡爾 洛克 萊布尼茨 貝克萊 孟德斯鳩 休謨 盧梭 康德 黑格爾 叔本華 孔德 馬克思 恩格斯 尼采
辯證法、陰陽觀，有異曲同工之妙，但有區(qū)別。首先是起點(diǎn)。辯證法側(cè)重性質(zhì)，陰陽觀側(cè)重進(jìn)程，這體現(xiàn)了東西方“天人相分”與“天人合一”理念的差別。其次是表達(dá)。辯證法是近代語言的抽象表達(dá)，沒有歧義，不會誤讀；陰陽觀是古代語言的具象表達(dá)，雖然生動(dòng)，但有隔膜，難以拿捏。
辯證法三大規(guī)律，可以對事物進(jìn)行邏輯解讀：事物變化始于質(zhì)量互變，事物變化取決內(nèi)在本質(zhì)的對立統(tǒng)一，事物變化結(jié)果導(dǎo)致否定之否定，而產(chǎn)生新的對立統(tǒng)一，并開始新的量變。黑格爾的辯證法以否定之否定為核心，恩格斯則以對立統(tǒng)一為核心。各有利弊。[6][7]
再看陰陽觀。對立統(tǒng)一是從相對靜止的角度來認(rèn)識事物，陰陽觀沒有絕對的對立和靜止。否定之否定是立足自身發(fā)展來看事物變化，陰陽觀則立足于整個(gè)“天人”系統(tǒng)來看事物變化。質(zhì)量互變是立足事物本身的漸進(jìn)過程，以臨界點(diǎn)為“度”，度之內(nèi)是量變，度之外是質(zhì)變。陰陽觀注意事物相互影響的整個(gè)系統(tǒng)，著重該事物在大環(huán)境、它事物影響下所帶來的變化和影響。
顯然，陰陽能夠契合天地萬象。天無限，是為陽；地單個(gè)，是為陰。太陽發(fā)光，是為陽；月亮反光，是為陰。物凸為陽，物凹為陰；物進(jìn)為陽，物退為陰。性雄為陽，性雌為陰；性剛為陽，性柔為陰。春夏秋冬、晨晝昏夜，是陰陽流轉(zhuǎn)。正所謂：萬象歸陰陽，陰陽化萬物。天地大陰陽，人物小天地。
圖23-29培根《新工具》/笛卡爾《方法論》/康德《純粹理性批判》/黑格爾《邏輯學(xué)》/恩格斯《費(fèi)爾巴哈論》《反杜林論》《自然辯證法》
【附】本系列藍(lán)本
【注釋】
[1]《易傳?系辭》：“一陰一陽之謂道?！?/p>
[2]《莊子?天下》：易以道陰陽。《莊子?知北游》：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。
[3]代表作，亞里士多德《工具論》《后物理學(xué)》（即《形而上學(xué)》）
[4]古希臘四元素說“土、氣、水、火”。
[5]中國“五行說”。
[6]黑格爾哲學(xué)代表作《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書》《法哲學(xué)原理》。
[7]馬恩哲學(xué)代表作《反杜林論》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（簡稱《費(fèi)爾巴哈論》）《自然辯證法》。
