養(yǎng)好三寶，長生不老。
人們常說的：“天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風(fēng)：人有三寶：神、氣、精。
《素問·上古天真論》“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！?/p>
張景岳說：善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。
明·陳繼儒在《養(yǎng)生膚語》中指出：精能生氣，氣能生神，則精氣又生神之本也，保精以儲氣，儲氣以養(yǎng)神，此長生之要耳。
中醫(yī)認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動的根本。精滿、氣足、神旺，是健康的保證；精虧、氣虛、神耗，是衰老的原因。古人有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說法，以此也不難看出“精、氣、神”三者是人生命存亡的根本。
精、氣、神雖各具其特性，但三者是不可分割的一個整體，存則僅存，亡則俱亡。所以保養(yǎng)精、氣、神是健身、養(yǎng)生，抗衰老的主要原則，尤其是當(dāng)精、氣、神逐漸衰退變化，已步入老年的時候就更應(yīng)該珍惜此“三寶”。
所謂精
精是構(gòu)成人體、維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)際上就是指構(gòu)成人體正常生理活動所需要的各類物質(zhì)。
《素問金匱真言論》“夫精者，生之本也”。周澂之曰：“精者,有形者也”，“精有四：曰精也、血也、津也、液也”(《讀醫(yī)隨筆》)。喻嘉言曰：“壽命之本’積精自則,然精生于谷”（《醫(yī)門法律》），以及《內(nèi)經(jīng)》：“精化為氣”“化生精”“氣生形”。
從廣義上說，精包括精、血、津，液，一般所說的精是指人體的真陰(又稱元陰)，不但具有生殖功能，促進(jìn)人體的生長發(fā)育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響，而免于發(fā)生疾病。因此陰精充盛不僅生長發(fā)育正常，而且抗病能力也強(qiáng)。
精的來源
有先天、后天之分。先天之精是秉受于父母的造化生殖之精，它在整個生命活動中作為“生命之根”而起作用，但先天之精需要不斷地有物質(zhì)補(bǔ)充，才能保證其精不虧，才能發(fā)揮其功能，這種物質(zhì)即是后天之精。
后天之精是來自飲食的營養(yǎng)物質(zhì)，亦稱水谷精微．有了營養(yǎng)物質(zhì)的不斷補(bǔ)充，才能維持人體生命活動。
如何保精？
1，修身養(yǎng)性，“心神失守，相火妄動”，腎精暗耗。充實(shí)精神世界，開闊心境，陶冶情操，強(qiáng)健體魄，養(yǎng)成良好的心態(tài)和潔身自好、積極向上的好習(xí)慣。
,2，節(jié)欲少嗜，即是減少和避免不良嗜好，如嗜煙、嗜酒等。色欲傷精，情欲傷心，嗜煙傷肺，嗜酒傷肝，嗜食傷胃，色欲、情欲和嗜欲，久必傷腎，令腎精耗竭，元?dú)獯髠?/p>
? ? ? 《素問·上古天真論》說：“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”
? ? ? ? 這就是說毫無節(jié)制的房事，縱欲無度，性生活過頻，最終就會導(dǎo)致腎精的耗竭，年過半百而衰?！耙跃茷闈{”雖然傷胃損肝，其實(shí)質(zhì)是損傷腎氣。適量飲酒可起到一定的保健作用，但過多飲酒必導(dǎo)致腎氣受損而影響健康?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明長期大量飲酒能夠引起股骨頭壞死。但節(jié)欲非言禁欲，欲之道，貴在節(jié)、少、和。
,3，填精補(bǔ)腎
古人云：“腎為先天之本，脾胃為后天之本?！彼哉f脾胃功能的強(qiáng)健，是保養(yǎng)精氣的關(guān)鍵。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱．全賴飲食以自氣血”。故注意全面均衡營養(yǎng)的飲食，才是保證后天養(yǎng)先天的重要手段。
《千金方》就說過：“飲食當(dāng)令節(jié)儉，若貪昧傷多，老人脾胃皮薄，多則不消，彭亨短氣”，這樣反不利于健康。
怎樣才算“飲食有方”呢?
歸納前人經(jīng)驗(yàn)，不外乎定時、定量．不偏、不嗜而已。
只有在飲食得宜的基礎(chǔ)上，才能考慮藥物滋補(bǔ)的問題。服用補(bǔ)益藥物時，一定要在醫(yī)生的指導(dǎo)下“辨證施補(bǔ)”，不然可能會適得其反?？傊?，合理的食補(bǔ)和藥補(bǔ)對于身體的保養(yǎng)是很重要的。
所謂“氣”
其含義既是運(yùn)行于體內(nèi)微小難見的物質(zhì)，又是人體各臟腑器官活動的能力。因此中醫(yī)所說的氣，既是物質(zhì)，又是功能。
氣不僅是生命活動的原動力；且是正在發(fā)揮特定功能的物質(zhì)、能量與信息的總括。
人體的呼吸吐納，水谷代謝，營養(yǎng)敷布．血液運(yùn)行，津流濡潤，抵御外邪等一切生命活動，無不依賴于氣化功能來維持。
《壽親養(yǎng)老新書》“人由氣生，氣由神往．養(yǎng)氣全神可得其道?！?b>如何養(yǎng)氣？
古人養(yǎng)氣的一些經(jīng)驗(yàn)：
“一者，少語言，養(yǎng)氣血；
二者，戒色欲，養(yǎng)精氣；
三者，薄滋味，養(yǎng)血?dú)猓?/p>
四者，咽津液，養(yǎng)臟氣；
五者，莫嗔怒，養(yǎng)肝氣；
六者，美飲食，養(yǎng)胃氣；
七者，少思慮，養(yǎng)心氣?！?/p>
此七者強(qiáng)調(diào)了“慎養(yǎng)”。
由于氣是流行于全身、不斷運(yùn)動的，所以人體也要適當(dāng)?shù)剡\(yùn)動，促進(jìn)臟腑氣機(jī)的升降出入。才會有利于維持機(jī)體的正常生理功能。
所以古人提倡“人體欲得勞動．但不可使之極(過度)。”我國流傳下來的多種健身運(yùn)動及氣功，就是以動養(yǎng)氣的寶貴遺產(chǎn)。
所謂神
是特定功能的外在表現(xiàn)。神是精神、意志、知覺、運(yùn)動等一切生命活動的最高統(tǒng)帥。
“兩精相搏謂之神”《靈樞*本神》，“何者為神？岐伯曰：血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具,乃成為人”（《靈樞.天年》）。張介賓推之于醫(yī),則神圣、工巧，得其神也……察之形聲，則堅(jiān)凝深遽,形之神也……診之脈色，則綿長和緩，脈之神也……清蒼明凈，色之神也……”（《類經(jīng)圖翼?醫(yī)易篇》）等說法。
它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動，通過這些活動能夠體現(xiàn)人的健康情況。
如：目光炯炯有神．就是神的具體體現(xiàn)。古人很重視人的神，《素問·移精變氣論》也說：“得神者昌，失神者亡?！?/p>
神充則身強(qiáng)．神衰則身弱，神存則能生，神去則會死。
中醫(yī)治病時，用觀察病人的“神”，來判斷病人的預(yù)后，有神氣的，預(yù)后良好；沒有神氣的，預(yù)后不良。這也是望診中的重要內(nèi)容之一。
調(diào)神
廣義的調(diào)神，泛指調(diào)整我們的這種生命活動自動控制系統(tǒng)，使之接近更加健康的境界。所謂順從神，即是順從更加健康的生命活動自動控制系統(tǒng)。狹義的調(diào)神，即是指調(diào)節(jié)心理活動。
精、氣、神三者之間不是孤立存在的，是相互滋生、相互助長的，互相作用、互為因果，根本無法截然劃分的一個整體。
精化氣，氣生神，神御形。精是氣、形、神的基礎(chǔ)，亦是健康和長壽的根本。所以保精是養(yǎng)生的關(guān)鍵。《類經(jīng)·卷一》中說：“善養(yǎng)生者，必定其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也?！睆闹锌梢钥闯?，精是氣的根，氣是精所化生的，如果精衰，必然氣虛，人有氣亦生，無氣亦死。精又是神之源，人有精才能有神，神充足必然身強(qiáng)壯，如果神衰，自然是身體虛弱。精、氣、神三者皆不能少，缺一不可。
從中醫(yī)學(xué)講，人的生命起源是“精”，維持生命的動力是“氣”，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動。所以說精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過來說．神旺說明氣足，氣足說明精充。中醫(yī)評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。
精、氣、神三者之間的關(guān)系正常,就是生理狀態(tài),反之就是病理狀態(tài)。這些都明顯地說明了中醫(yī)學(xué)在對人體、生理病理認(rèn)識上的整體觀。
