什么是智慧？智慧可以讓人更深刻地理解人、事、物、社會(huì)、宇宙、現(xiàn)狀、過去、將來，擁有思考、分析、探求真理的能力。與智力不同，智慧表示智力器官的終極功能，與“形而上謂之道”有異曲同工之處，而智力是“形而下謂之器”。智慧使我們做出導(dǎo)致成功的決策，所以通常有智慧的人稱為智者。
自我懷疑這個(gè)詞在一般生活中所代表的是不夠自信，從哲學(xué)角度上說自我懷疑是認(rèn)清自己增長(zhǎng)智慧的開始。笛卡爾的“我思故我在”是笛卡爾全部認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)。意思是：“當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。比較權(quán)威的解釋是：“我無(wú)法否認(rèn)自 己的存在，因?yàn)楫?dāng)我否認(rèn)、懷疑時(shí)，我就已經(jīng)存在！”所以，否認(rèn)自己的存在是自相矛盾的。而否認(rèn)和懷疑是一種思考活動(dòng)，所以他說，我思故我在。通過確切無(wú)疑的依據(jù)來論證自我，而不是那些未經(jīng)論證的似是而非的證據(jù)，那樣只會(huì)導(dǎo)致自己通往錯(cuò)誤的方向。
一個(gè)陷入自我懷疑的人常常徘徊在兩種極端情緒之間：自卑與自信之間，常常試圖在周遭的一切去搜尋能確認(rèn)自己或否認(rèn)自己的事實(shí)。自我懷疑分兩種：一種是對(duì)自我的懷疑；一種是對(duì)由他人，世界構(gòu)成的外界懷疑。第一種自我懷疑是情緒質(zhì)疑，是種信心和能力方面的缺失，勢(shì)必讓人糾結(jié)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，第二種自我懷疑是對(duì)客觀規(guī)律和人性的質(zhì)疑，如果將自我懷疑的想法和客觀世界的對(duì)比激辯確認(rèn)后，才會(huì)推動(dòng)進(jìn)步。
在《方法導(dǎo)論》中笛卡爾寫道：絕不承認(rèn)任何事物為真，除非我明明白白知道它確實(shí)為真。認(rèn)識(shí)必須從清楚明白，無(wú)可置疑的東西開始，“判斷不要越過事物在眼前所呈現(xiàn)的明顯與清晰的范圍，不含任何可疑的因素”這就是直觀或者叫做“理性演繹法”。直觀和演繹是我們得到任何關(guān)于事物的確切知識(shí)的唯一方法。
在反映蘇格拉底哲學(xué)和教育思想的柏拉圖《對(duì)話錄》，呈現(xiàn)了另一幅知識(shí)圖景。它詳細(xì)生動(dòng)地記載了蘇格拉底與學(xué)生們平等對(duì)話、激烈辯論、相互反駁的教學(xué)場(chǎng)面。 在那里，知識(shí)不是給定的、外在的、封閉的，而是內(nèi)在的和生成的。教育不是外部強(qiáng)加的活動(dòng)，本質(zhì)上是人內(nèi)心智慧的喚醒和引出。教學(xué)的目的不在于保存和傳授知 識(shí)，而在于在爭(zhēng)辯中形成學(xué)生獨(dú)立的思想，養(yǎng)成其批判思考和理性生活的能力。自我懷疑需要智慧，需要勇氣，尤其需要做到不迷信權(quán)威。一個(gè)人要做到“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”雖然不容易，但至少應(yīng)該往這個(gè)方向努力，
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