除了認(rèn)識(shí)自己，其他都是無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，其他一切問(wèn)題都是自己認(rèn)為緊要或不緊要的問(wèn)題。自己才是一切問(wèn)題的核心?？茖W(xué)的發(fā)展會(huì)不會(huì)對(duì)禪宗產(chǎn)生沖擊？怎么可能會(huì)產(chǎn)生沖擊？科學(xué)家是怎樣研究科學(xué)的？要不要通過(guò)意識(shí)？無(wú)論提出怎樣的科學(xué)理論，得出怎樣的科研成果，都離不開科學(xué)家的意識(shí)。意識(shí)本身是什么？為什么會(huì)產(chǎn)生意識(shí)？沒有意識(shí)，一切都無(wú)從談起。但迄今科學(xué)家依然無(wú)法解釋意識(shí)是怎樣起源的。那么建立在意識(shí)基礎(chǔ)上的一切人類認(rèn)知，真的是一種客觀存在嗎？客觀也不過(guò)是意識(shí)的客觀。人類認(rèn)知的一切都離不開意識(shí)，但人類卻并不清楚意識(shí)從何而來(lái)，為什么會(huì)有人類的這種意識(shí)。
意識(shí)是大腦的作用，僅憑大腦中的一堆物質(zhì)就能產(chǎn)生出不可思議的人類意識(shí)，這是不可理喻的。我們活在空氣中，但我們常常忘記空氣的存在，我們活在意識(shí)中，但我們卻常常以為物質(zhì)才是第一位的。當(dāng)然我們這個(gè)認(rèn)識(shí)就是意識(shí)告訴我們的。那么我們就不知道該說(shuō)什么了，因?yàn)橹灰伎?，只要說(shuō)話，我說(shuō)通過(guò)科研我確信一切是物質(zhì)的，這一句話的產(chǎn)生背景就完全是意識(shí)。那么意識(shí)本身是不是可靠的呢？如果意識(shí)本身是不可靠的，那么，后面就不知道該說(shuō)什么了，因?yàn)樽约憾疾灰欢ㄊ莻€(gè)人，都不一定有自己，有世界存在。這一下整個(gè)宇宙都要?jiǎng)訐u了。不僅僅是科學(xué)，所有的文化知識(shí)都是可懷疑的，因?yàn)檫@一切歸根結(jié)底都是意識(shí)的產(chǎn)物，而我們不知道意識(shí)本身是什么。一個(gè)人坐在窗前，什么也不做，什么也不想，他企圖放棄意識(shí)，但意識(shí)是無(wú)法放棄的，意識(shí)就是存在本身。如果你不存在了，那就沒有意識(shí)，沒有意識(shí)就沒有存在或不存在，但這一切都是意識(shí)的推測(cè)。所以這是徒勞的掙扎。
一部科學(xué)儀器再精準(zhǔn)，難道不也是人類意識(shí)的產(chǎn)物嗎？難道不也最終要通過(guò)人類意識(shí)對(duì)信息的接收與處理嗎？但這對(duì)生活有什么影響呢？從不思考這些問(wèn)題的人們不也照常生活嗎？不同的意識(shí)會(huì)讓人們看到不同的世界，活在不同的世界中。我們稱意識(shí)為意識(shí)，那只是我們賦予它的概念。禪不會(huì)被一切概念系絆，于是就赤裸裸的處在意識(shí)本身當(dāng)中。這樣就看到了意識(shí)的萬(wàn)千變幻。這樣就透過(guò)這萬(wàn)千變幻看到了其中如如不動(dòng)的知覺。這就是不可解釋的終極存在，因?yàn)槭沁@個(gè)知覺解釋了一切存在。在我們起心動(dòng)念的那個(gè)瞬間，一切是零，然后一切便存在了。這樣的事情無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，這不是好事，也不是壞事，但我們可以把它解釋為好事或者壞事。不同的人選擇了不同的人生，不同的人有不同的活法，有不同的三觀，但在我看來(lái)一切都是相同的，一切不同的都是相同的，相同就表現(xiàn)在不同里。
我的看法對(duì)不對(duì)？這無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)檫@是一種看法，所有的看法都只是看法，這個(gè)世界任由你解釋，除非你不再糾纏于此，那樣才能以光速透過(guò)一切，達(dá)到禪的境界。
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