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1、最新資料推薦第二講靜坐養(yǎng)心第二講靜坐養(yǎng)心講三個問題：先儒談靜坐、儒家靜坐的六個層次、儒家靜坐的方法一、先 儒談靜坐 靜坐是儒家十分重視的一項修養(yǎng)身心的工夫。宋明以來，理學(xué)昌盛，儒學(xué)的視野從外在知識的積累，擴(kuò)大至內(nèi)在心性的修煉。宋初諸儒自誦習(xí)辭章外，亦把靜坐作為重要的修身養(yǎng)心工夫。張載、 二程、朱子、陳獻(xiàn)章、 王陽明、 高攀龍、 劉宗周 等非常重視靜坐。靜坐是儒家養(yǎng)心的重要工夫和方法，跟本體論（基礎(chǔ)）、心性論（修煉）、境界論（效果） 密切相關(guān)。理學(xué)家都重視內(nèi)在心性的修煉，把視野從外在知識的積累轉(zhuǎn)向內(nèi)在心性的修煉， 把靜坐作為重要的修行工夫。張載論靜坐。讀書少，則無由考校得義精。蓋書以維持此心，
2、一時放下，則一時德性有解。讀書，則此心常在， 不讀書則終看義理不見。書須成誦，精思多在夜中，或靜坐得之，不記則思不起。但通貫得大原，后書亦易記。所以觀書者，釋己不疑，明己之未達(dá)， 每見每知所益， 則學(xué) 進(jìn)矣于不疑處，有疑方是進(jìn)矣（張子全書 卷六） 關(guān)學(xué)創(chuàng)始人， 西銘 正蒙。二程論靜坐 謝顯道（即謝良佐） 習(xí)舉業(yè)已知名， 往扶溝見明 道先生，受學(xué)志甚篤。明道（陳明道，大程，程穎）一日謂之曰：爾輩在此相從， 只是學(xué)某言語， 故其學(xué)心口不相應(yīng)。蓋若行之。請問焉，曰：且靜坐。伊川（小程）每見人靜坐便嘆其善學(xué)（二程外書卷十二）。 心口一致 暇日靜坐， 孟敦夫、 張思叔侍。伊川指面前水盆曰：清靜中，一物不
3、可著。才著， 物便搖動。（二程外書 卷十二） 為學(xué)貴靜，唯有心若止水， 方能 悟得真知。才能深入本質(zhì)， 很快地把握精髓。李侗（延平， 朱熹的老師） 論靜坐 所謂靜坐，只是打迭得 心下無事， 則道理始出。道理既出，心下愈明矣。（朱子遺書延平李先生答問后錄）須靜坐體究人倫，必 明天理。（朱子遺書 延平李先生答問） 默坐澄心，靜中體驗未發(fā) 之中（龜山門下道南的心法） 。二程的學(xué)問，它是通過楊時傳到福建來。當(dāng)時，他（明道）目送楊時回去的時候，說吾道南矣，所以 叫道南一脈。他們的心法就是靜中體驗未發(fā)之中每一個人都有七情六欲，喜怒哀樂愛惡欲，未發(fā)之前處于中和狀態(tài)， 發(fā)出來就是七情六欲， 未 發(fā)的時候就是我
4、們的心的本體。靜中默坐澄心， 使我們內(nèi)心一片光明、 一片的澄明， 然后體 驗出我們心沒有發(fā)動的原初的狀態(tài)， 認(rèn)識到本心，認(rèn)識到天理，所 以靜坐可以悟道。朱子（李侗的學(xué)生） 論靜坐1 （靜坐）能存心而后可以窮理， 窮理以虛心（放空放平）靜慮為本。（朱子語類卷九）靜坐非如坐禪入定（排佛排老，收心就 好），斷絕思慮， 只收斂此心，使毋走于煩思慮而已。此心湛然無事，自然專心。（朱子語類卷十二） 朱子論靜坐2半日靜坐，半日讀書， 如此一二年，何患不進(jìn)。（朱了語類 卷一百一十六）無事靜坐，有事應(yīng)酬， 隨時處無非自己身心運(yùn)用。（答林德久御纂朱子全書 卷一）修煉是隨時隨地的， 都是身心的運(yùn)用、 身心的修煉 朱
5、子論靜坐3問:習(xí)靜坐以立其本， 而于思慮應(yīng)事專一， 以致其用， 以此這主 一之法如何？曰：明道教人靜坐，蓋為是時諸人相從，只在學(xué)中，無甚外事，故 教之。如此今若無事，固是只得靜坐，若特地將靜坐做一件工夫， 則 卻是釋子坐禪矣。但只著一敬（動的境界，隨時保持敬畏、內(nèi)心的專一）字，通 貫動靜，則于二者之間，自無間斷處， 不須如此分別也。（答張元德 御纂朱子全書 卷二）做任何事情的時候， 都要保持敬。陸九淵（向山） 論靜坐 詹阜民（弟子） 一日侍坐陸九淵。 陸九淵曰：學(xué)者能常閉目亦佳。詹阜民遂學(xué)靜坐， 夜以繼日，如此者半月。一日下樓， 忽覺此心已復(fù)澄瑩中立 ，乃自吟翼乎如鴻毛遇順 風(fēng)，沛乎若巨魚縱大
6、壑，豈不快哉。（宋元學(xué)案 槐堂諸儒學(xué)案） 陸九淵看到詹阜民， 問他 是不是悟道了。詹阜民反問，你怎么知道的。答瞻之眸子可矣 看你的眼睛就知道了。悟道帶給人的是整個身心的改變陳白沙論靜坐 為學(xué)須從靜中 坐，養(yǎng)出個端倪來， 方有商量處。（與賀克恭黃門二陳白沙集 卷二） 于是舍彼之繁， 求 吾之約，惟在靜坐。久之，然后見吾此心之體，隱然呈露， 常若有物。曰作圣之功， 其在茲乎！有學(xué)于仆者輒教之靜坐。（復(fù)趙提學(xué)僉憲一，陳白沙集 卷二） 陳白沙早年學(xué) 朱子之學(xué)。吾道有宗主， 千秋朱紫陽（朱了的號），但是后來他走不出來，朱子太偉大了， 他繞不出來， 所以他說，舍彼之繁， 求吾 之約，惟在靜坐。甚至他提出六
7、經(jīng)糟粕，經(jīng)書糟粕。靜坐自得悟道 王陽明論靜坐 一日，論為學(xué)工夫。先生曰：教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏，初學(xué)時心猿意馬， 拴縛不定，其所 思慮多是人欲一邊， 姑教之靜坐， 息思慮。將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來， 定要拔出病根， 永不復(fù)起，方始為快。（傳習(xí)錄上 王文成全書 卷一） 有明之學(xué)至白沙時始 入精微，至陽明而后大從白沙那里開始轉(zhuǎn)向心學(xué)（明初） ，然后 到陽明這里， 成為蔚為大觀的思潮。陽明講靜坐就要去慮。靜坐的初級階段 高攀龍邙日明后學(xué)）論靜坐1朱子謂學(xué)者半 日靜坐，半日讀書，如此三年，無不進(jìn)者。嘗驗之一兩月便不同。學(xué)者不作此工夫， 虛過一生， 殊可惜！（高子遺書卷一） 龜山門下相傳靜坐
8、中觀喜怒哀樂未發(fā)前作何氣象 ，是靜中見性之 法。（高子遺書 卷一）體驗未發(fā)氣象， 未發(fā)之中，風(fēng)心之體。 靜坐是第一功夫。靜中除妄想，是第一功夫。（高子遺書 卷十二） 高攀龍論靜坐2學(xué)者靜坐，是入門 要訣。讀書靜坐，不可偏廢。伊川先生曰 節(jié)嗜欲，定心氣， 靜坐卻是定心之法。（高子遺書 卷五） 嘗夜半腹痛， 痛不可支。起來覺此心精明， 痛亦隨止。尋偃息痛，復(fù)如初。仍起坐達(dá)旦，不藥而愈。又一日在鎮(zhèn)江， 齒痛，亦以靜坐愈。（高子遺書 卷五）靜坐之法，不用一毫安排， 只平平常常，默然靜去。此平常二字， 不可容易看過（百姓倫常日用之道），即性體也，以其清凈， 不容一物，故謂之平常。（高子遺書 卷三） 靜坐
9、只以見性為主。人性萬物皆備， 原不落空。人性本無一物，不容執(zhí)著。（答呂釗潭大行 高子遺書 卷八上） 學(xué)不在多言，只 變化氣質(zhì)，涵養(yǎng)性情。一切五常百行，皆以此為本。然非見道不能。每日偷閑靜坐，猛奮體認(rèn)。若靜中復(fù)頹意，則動中氣濁， 道體不顯也。（與周季純一高子遺書卷八下）通過靜坐我們有這樣一個見性， 見到我們的性體。靜坐吟四首 我愛山中坐，恍若羲皇時。青松影寂寂，白云出遲遲。獸窟有浚谷，鳥棲無卑枝。萬物得所止， 人豈不如之。巖居飲谷水，常得心中怡。宇宙萬物都知道自己安身立命的地方， 難道我們不能嗎？我愛水邊坐，一洗塵俗情。見斯逝者意， 得我幽人貞。漠漠蒼苔合， 寂寂野花榮。潛魚時一出，浴鷗亦不驚。
10、13 / 13我如水中石，我愛花間坐,旭日照生采，栩栩有舞蝶，百感此時息，有酒且須飲，我愛樹下坐,據(jù)梧有深意， 亮哉君子心， 綠葉青天下，撫己從自悅，悠悠兩含情。于茲見天心。皎月移來陰。喈喈來鳴禽。至樂不待尋。 把情何深。終日自翩躚。 撫松豈徒然。不為一物牽。翠幄蒼崖前。此味無言傳。（高子遺書卷六）隨處可以坐 靜坐吟三首靜坐非玄非是浩氣觀于未發(fā)前。更無玄妙可窮研。方信誠明本自然。禪，須知吾道本于天直心來乍降衷后,但有平常為究竟,一朝忽顯真頭面,一片靈明一敬融,別無余法可施功乾坤浩蕩今還古， 日月光華西復(fù)東莫羨仙家烹大藥，些兒欲問儒宗事，一自男兒墮地來,未曾一膜顏先隔，何須釋氏說真空。妙訣無過未
11、發(fā)中。戴高履厚號三才何事千山首不回。一靜自能開百障， 老翁依舊返嬰孩。從今去卻蒲團(tuán)子， 鯤海鵬天亦快哉。（高子遺書 卷六） 劉宗周（理學(xué)的殿軍） 論靜坐1先儒 論靜坐有得， 云 此是氣靜，非心靜也。予謂氣靜亦好。氣靜正得涵養(yǎng)法， 孟子工夫，全在養(yǎng)氣。（遺書卷四學(xué)言三） 靜坐是閉中吃緊一事， 其次則 是讀書。朱子曰 每日取半日靜坐， 半日讀書，如是行之，一二年無患 不長進(jìn)。（人譜） 劉宗周論靜坐2人生終日擾擾， 一著歸根復(fù)命 處，乃在向晦時。即天地萬物，不外此理。于此可悟?qū)W問宗旨， 只是主靜也。此處工夫， 最難下手。姑為學(xué)者設(shè)方便法， 且 之靜坐。日用之間，除應(yīng)事接物外， 茍有余刻， 且靜坐。坐
12、間本無一切事， 即以無事付之， 既無一切事，亦無一切心。無心之心， 正是本心。（靜坐說 劉蕺山集）無心之心，見到本心。學(xué)問的宗旨就是主靜。養(yǎng)心實踐:1015 分鐘 手心搓拋棄， 做個洗臉動作 同學(xué)：靜坐像瑜珈， 平時我們都在想周圍的事情， 在忙碌身邊的事， 靜坐就是讓自己能想到自己， 得一放松， 思想集中，和入睡前的 狀態(tài)一樣。神清氣爽老師：程門立雪， 楊時游酢拜在小程子門下。靜不下來，就自然呼吸。還有一種逆勢呼吸，鼻子吸氣，小腹收起，呼氣的時候放松，把身體濁氣排掉， 吸收大自然的新鮮空氣，調(diào)息，感覺溫暖、 舒服二、儒家靜坐的六個層次止、定、靜、安、慮、得大學(xué)+知止、定、靜、安、慮，都是靜，然
13、后得。得到什么呢，見心，見到我們的心體、性體、天理，悟到天理你可以思考些問題，因為你平時躁的時候思考不到一些問題，在靜坐中可以很快得到很好的答案。止，知道自己停在哪里大學(xué)黃鳥止于丘隅。小鳥都知道自己所止， 一個人要知道自己安身立命的地方，目標(biāo)定位在哪里。一個人如果找到自己的定位、目標(biāo)，心靜下來，幾十年如一日的奮斗，無往而不勝朝著這個目標(biāo)去奮斗， 能得一心安，心安定下來深思熟慮思考 才有力量。心會豁然開朗，眼前呈現(xiàn)非常美麗的景觀。唯有心若止水才能悟得真知。周易 艮卦，艮代表山，山是什么樣子？ 坐在那個地方， 非常沉靜、 穩(wěn)重，所以智者樂水， 仁者樂山。智者動，仁者靜。它靜靜地在那里不動， 但是它
14、自然非常的偉岸。沉穩(wěn)、安靜、博大。二程子有言：一部華嚴(yán)經(jīng) 抵不上一個艮卦。佛教也止觀，還沒有一個卦講得好。我們這樣靜坐， 前提是有一個目標(biāo)， 或者我們?nèi)松亩ㄎ辉?哪里，我某個行為的目標(biāo)在哪個地方？ 然后再去止、定、靜、安、 慮、得。明心寶鑒：心安茅屋穩(wěn)， 性定菜根香， 世事靜方見， 人情淡始長。靜坐無法， 就是方法 三、儒家靜坐的方法 朱子靜坐法 病中 不宜思慮， 凡百事且一切放下， 專以存心養(yǎng)氣為務(wù)。但跏趺靜坐，目視鼻端，注心臍腹之下， 久自溫暖， 即漸見功效矣。（答黃子耕晦庵集卷五十）鼻端有白， 我其觀之。隨時隨處， 容與猗移。靜極而噓，如春沼魚。動極而翕，如百蟲蟄。氤氳開辟， 其妙無窮。孰其尸之，不宰之功。云臥天行，非予敢議。守一處和， 千二百歲。（調(diào)息箴 晦庵集卷八十五）氣守丹田， 久自溫暖。還有調(diào)息的方式， 看鼻端白，專一。劉戢山靜坐法一炷香，一盂水， 置之凈幾， 布一蒲團(tuán)座子于下方會，平旦以后，一躬，就坐。交趺齊手，屏
