| 寶雞：詩(shī)經(jīng)文化之鄉(xiāng) |
寶雞作為周文化的發(fā)祥之地，周公制禮作樂(lè)于此，王官采詩(shī)教詩(shī)，使詩(shī)成為配合祭祀、宴飲等各種禮樂(lè)教化的特定形式，這些詩(shī)最后被收入《詩(shī)經(jīng)》，成為中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。而《詩(shī)經(jīng)》中許多篇章就直接產(chǎn)生在寶雞，或所詠事件與寶雞地區(qū)相關(guān)，或應(yīng)用于岐周宗廟祭祀禮儀活動(dòng)中。因此說(shuō)，寶雞地區(qū)才是《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)祥地，是“詩(shī)經(jīng)文化之鄉(xiāng)”。 多篇詩(shī)歌與寶雞有關(guān) 從寬泛意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅》《周頌》，以及“國(guó)風(fēng)”中的《秦風(fēng)》都屬于寶雞的詩(shī)歌，而嚴(yán)格地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中直接涉及周秦人在關(guān)中地區(qū)活動(dòng)內(nèi)容的詩(shī)篇有六七十篇。如《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》《文王》等詩(shī)和《周頌》中祭后稷、文王、武王的《清廟》《維天之命》《維清》《天作》《我將》等篇，都是周人在周原祭祖的樂(lè)歌，盡管它們有的可能并不產(chǎn)生在這里，但凡在此祭祀周代先王先公必然要演唱它。所以他們也算是與寶雞歷史文化相關(guān)的詩(shī)篇。 除了上述史詩(shī)之外，還有一些詩(shī)中在寶雞的一些地方留下了文化遺跡。如《大雅·卷阿》：“有卷者阿，飄風(fēng)自南。豈弟君子，來(lái)游來(lái)歌，以矢其音?！薄傍P凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”此詩(shī)記周王在召公陪伴下到卷阿的一次游歷，卷阿即今岐山鳳凰山麓的周公廟所在地。“卷阿”今寶雞方言讀“圈窩”，即指山蜿蜒凹進(jìn)去的部分?！墩倌稀分杏幸皇住陡侍摹?，詩(shī)以甘棠樹(shù)起興紀(jì)念周初杰出政治家召伯（召公）的詩(shī)，表達(dá)了周人對(duì)召伯的愛(ài)戴。詩(shī)中的甘棠樹(shù)今在岐山縣境內(nèi)的劉家塬村（此村舊稱(chēng)召公村，村旁有召公祠，明清以來(lái)文人多有祭祀題詠），被譽(yù)為“中華第一樹(shù)”而名播四海。 寶雞作為秦文化的發(fā)祥地，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》里的許多篇章或誕生于寶雞，或與秦人早期在寶雞地區(qū)活動(dòng)相關(guān)。秦人自秦文公自甘肅天水向東進(jìn)入寶雞地區(qū)，到秦襄公開(kāi)始向東擴(kuò)張。據(jù)《毛詩(shī)序》知，《秦風(fēng)》中的《駟驖》《小戎》《蒹葭》《終南》等均為秦襄公時(shí)期的詩(shī)?！稛o(wú)衣》《黃鳥(niǎo)》《渭陽(yáng)》等篇均作于秦穆公時(shí)代。 《詩(shī)經(jīng)》傳播以岐周方言為主 先秦時(shí)在《詩(shī)》傳播過(guò)程中所用的“雅言”是以岐周方言（也就是早期寶雞方言）為主的。 《論語(yǔ)·述而》：“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！憋@然，“雅言”就是我們今天所說(shuō)的“普通話(huà)”，也就是說(shuō)，孔子作為一位教師，教學(xué)生讀《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》這些文化經(jīng)典時(shí)，以及主持禮儀活動(dòng)時(shí)，都堅(jiān)持推廣普通話(huà)。而且，據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子晚年在周游列國(guó)后回到魯國(guó)，進(jìn)行了一番“正樂(lè)”的工作，使“《雅》《頌》各得其所”，這里所說(shuō)的孔子“正樂(lè)”，一般人都說(shuō)是從倫理教化的角度規(guī)范《詩(shī)》，以求其符合道德標(biāo)準(zhǔn)，但在我看來(lái)，似乎還有規(guī)范語(yǔ)音聲調(diào)，以求符合“雅言”的意思，因?yàn)槲ㄓ袑?duì)語(yǔ)音的規(guī)范，才能克服文化經(jīng)典教育的地域限制，使他的禮樂(lè)教化得以順利推廣，使他“克己復(fù)禮”的文化理念得以傳播。 那么，孔子所說(shuō)的“雅言”是以什么語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)呢？清代大學(xué)者劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中說(shuō)雅言以“西都音為正”。而我們不管“西都”指的是岐山的周京還是鎬京，都可認(rèn)定“西都音”本身就是岐周地區(qū)的方言。這是因?yàn)橹苋俗怨殴珌嵏负笠恢痹卺街茉於ɑ鶚I(yè)，直到文王時(shí)勢(shì)力向東擴(kuò)張定都于灃，武王滅商后定都于鎬，他們家族宗廟墳?zāi)惯€都在岐周。而且周原考古材料也證明，即便就是到了成王以后，西周列王也大多在岐周居留，周王朝異姓大夫世襲家族墓葬器物在岐周地區(qū)的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)，也可推知臣民在朝市講話(huà)還是以岐周方言為主。 《詩(shī)經(jīng)》禮俗遺跡至今可尋 在飲食民俗方面，岐山臊子面待客正是《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)和合精神的體現(xiàn)。臊子面源于周代的“餕余”禮儀。即先祭祖宗神靈，由扮演神的替身“尸”先嘗鼎里胙肉，剩下的叫“餕余”，參祭者按照身份高低依次分食胙肉的禮儀叫“餕余”。在西府臊子面食俗中，也是先將第一碗湯面敬獻(xiàn)祖先神靈，然后才依次按長(zhǎng)幼上席吃面，臊子湯不斷回鍋?zhàn)尨蠹叶枷碛玫缴耢`的“福把子”。 在婚俗方面，《詩(shī)經(jīng)》中，常以伐薪、束薪、束芻喻婚媾。在過(guò)去的西府婚禮洞房用品中，女方隨嫁品中有一種能掛在墻上、帶兜的精美布藝制品，叫“燈取罐”，到男方家把一小塊削尖并涂有硫黃的木楔插進(jìn)“燈取罐”，象征引火，其實(shí)正是《詩(shī)經(jīng)》中“束薪”的遺存；西府有些地方結(jié)婚當(dāng)天要在大門(mén)兩側(cè)樹(shù)起兩捆干谷草（或稻草），甚至在柴草上苫上小兒衣服，這一習(xí)俗是《詩(shī)經(jīng)》“束芻”習(xí)俗的變體。另外，《詩(shī)經(jīng)》中經(jīng)常以魚(yú)和蓮起興，象征男女愛(ài)情，而西府民間剪紙藝術(shù)中常用魚(yú)和蓮組合剪刻窗花，根據(jù)不同的表達(dá)情節(jié)，表現(xiàn)紋樣有《魚(yú)戲蓮》《魚(yú)鬧蓮》《魚(yú)銜蓮》《魚(yú)唆蓮》等，表達(dá)了對(duì)美滿(mǎn)婚姻的祈愿和祝福。 在民間交往禮俗方面，西府人走親戚講究收禮時(shí)要“回禮”，這正是《小雅》中的《鹿鳴》中“承筐是將”的遺存?！俺锌鹗菍ⅰ笔侵复蜁r(shí)，主人要向來(lái)賓用竹筐贈(zèng)送幣帛回禮。而同樣在寶雞地區(qū)，民間親戚朋友之間，也講究禮尚往來(lái)，在款待客人之后，不管客人送的禮物多少，都要給對(duì)方提禮物的提盒中“回禮”，這禮物有時(shí)是自家的特產(chǎn)回饋，有時(shí)是將客人送來(lái)禮物收一部分，把余下的作“回禮”。所以走親戚盛禮物的竹編提盒成為親戚禮尚往來(lái)的標(biāo)志。 |
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