| 方言稱呼里的那些禮 |
| 發(fā)表時間：2016-09-01 來源：寶雞日報 |
編者按 把雷說成“呼嚕爺”，太陽喚作“爺婆”；三叔叫三爸、三嬸叫三媽；稱丈夫為“掌柜”，把妯娌說成“先后”……寶雞方言中的稱謂不僅豐富、有趣，而且具有明顯的文化特征，如敬畏天地自然、注重宗族輩分、尊崇祖先等。寶雞是周禮文化的發(fā)祥地，周禮文化滲透在周原大地上，影響著一代代寶雞人的言行，寶雞稱謂反映了哪些禮儀意識和風俗習慣，不妨探究一二。 敬畏天地 把太陽叫爺婆 打雷了，老西府人說：“呼嚕爺來了”；下雨了，西府農(nóng)人說：“天爺下雨了”；日照過去了，部分西府人會說：“‘爺婆’過了”或“日（ěr）頭爺過去了”……把雷叫“呼嚕爺”，把天稱為“天爺”，把太陽叫“爺婆”或“日頭爺”，這些方言傳遞了西府人對天地自然的尊重、敬畏態(tài)度。 寶雞地區(qū)的人自古重視農(nóng)業(yè)，五谷莊稼又離不開光照、雨水等大自然的照拂，所以，人們對自然的態(tài)度是敬畏、尊重的，這種態(tài)度從周秦傳到了今天。三千多年前，古公亶父帶領(lǐng)周部族來到岐下，當時周原還是大片的叢林、灌木，荊棘遍地，野獸出沒，周人挽起袖子開荒種地，勤奮勞作。經(jīng)過三代人的努力，這塊土地回報給周人糧食和自信，周部族迅速崛起。以農(nóng)業(yè)為主的生活，把周人和天地自然的關(guān)系綁得愈發(fā)緊密，周人形成了敬天觀念，并有祭祀天地的禮儀，在無窮力量的“天”面前，周人是格外虔誠的，要用隆重的禮儀來祭祀天神，連同日月星辰都要祭祀，他們認為，真誠的祭祀可以得到天神的佑護，同時還會祭祀山川、河流等。天子參加祭祀天神地祇的活動，可見其重要性。此后，秦人依然把祭祀天地作為大事來對待，雍地建有祭祀天地及五帝的“畤”。 如今，周原上的人繼承了先祖?zhèn)儗Υ笞匀坏木次窇B(tài)度。西府農(nóng)人渴盼風調(diào)雨順、五谷豐登，“天爺”的作用是很大的，不得不敬。在西府家庭中，爺、婆是祖先，家庭地位很高，沒有爺婆，便沒有子孫后代，就像太陽是萬物生長的根源一樣，用“爺婆”或“日頭爺”來指代太陽，是一種尊稱、敬語。 “日頭爺”“呼嚕爺”等方言帶有明顯的感情色彩，仿佛人和自然的關(guān)系很親近，如同一家人，在這些特殊稱謂的背后，是西府農(nóng)人對大自然的感恩和崇敬。（記者 張瓊） 家族觀念 娃娃口中的爸爸們 “爸，我等會去我爸爸家一趟，不回來吃飯了。” 在西府農(nóng)村，經(jīng)常能聽到這樣的對話，孩子對爸說去爸爸家，這到底是個什么概念？外地人聽到這段話，估計就蒙了，爸和爸爸不是一個人嗎？ 其實在普通話中，“爸”“爸爸”都是指自己的父親，但在西府地區(qū)聽到有人用方言稱呼長輩為“爸爸”的時候，不是在叫自己的父親，而且此時的發(fā)音是（ bá bɑ），指父親的弟弟，自己的親叔父。 寶雞話中，孩子稱父親的三弟、四弟、小弟分別為“三爸（ sǎ n bā）”“四爸（ sī b?。薄八榘帧?，但這僅指父親的親弟弟。如果是父親的堂弟、表弟，則會被稱為“某某爸”，即加上名字的爸（只加名不加姓），如“建國爸”“紅旗爸”等。 西府娃把父親的兄弟叫三爸、四爸、碎爸，彰顯親叔侄之間的親近關(guān)系。父親的兄弟和父親一樣，在家庭中占有重要地位，要尊敬三爸、四爸、碎爸，他們的教誨要聽，要像孝敬父親一樣孝敬他們。當然，三爸、四爸、碎爸對侄子侄女的責任也很重，侄子侄女有困難了，他們要給予特別的照顧和疼愛，因為親兄弟的娃娃和自己的娃娃是一樣的。這種稱呼意味著，我們是血濃于水的一家人，是一個牢固的親屬集團。 既然“爸爸”是指“叔”，那么西府人慣稱的“爸 (bá )”又是誰呢？西府方言中，稱自己的父親為“爸 (bá )”。以自己的父親“爸”為準，父親的親弟弟被冠以“排行 +爸”的稱呼，父親的堂弟、表弟則可稱呼為“名字 +爸”，可見已經(jīng)是較為疏遠的親戚關(guān)系。而“叔（ shí）”這個稱呼，只用于比自己父親小，但沒有任何親緣的人身上。 稱謂是一個地區(qū)家庭內(nèi)部、家庭之間感情的最重要表達方式。在周禮文化盛行的西府地區(qū)，從一個簡單的“爸爸”的讀音，可見西府人家庭宗族意識的濃厚，也可以看出家族兄弟之間的那份團結(jié)和親近。（記者 李波） 尊崇祖先 先人是不容輕侮的 西府人尊祖敬祖的觀念較重，自家祖先不僅自己要敬，也絲毫容不得他人輕侮。西府方言中有一個詞叫“先人”，意思是祖先，“先人”的分量很重。一個人事情辦得順利成功，會說：“托我先人的?！保灰粋€人品行不端，會被別人罵：“那人羞他先人哩”，虧先人、羞先人這種罵人話，是把一個人罵到了極致。尊祖敬祖的觀念，讓西府人干事心中有底線，不會做“對不起先人的事”。 其實，周原人敬仰“先人”的意識，源自周人崇拜先祖的風氣。翻開《詩經(jīng)·周頌》，里面有十余篇祭祀、歌頌周人祖先的詩篇?！端嘉摹肥歉桧炛茏迨甲婧箴⒌?，詩歌大意是：追思先祖后稷的功德，絲毫無愧于配享上天。養(yǎng)育了我們許多民眾，他的恩惠誰不銘刻心間？他留給我們優(yōu)良的麥種，保證百族綿延，農(nóng)耕不分疆界，全國推廣農(nóng)業(yè)建樂園。一句“思文后稷，克配彼天”，可見周族子孫對后稷業(yè)績的肯定和推崇。 《清廟》是周人祭祀、歌頌周文王而作的，最后一句是：“不顯不承，無射于人斯。”大意是，周文王的盛德實在是顯赫美好，他永遠不會被人們所忘記。南宋理學(xué)家朱熹認為《雍》是武王祭文王的詩，“假哉皇考！綏予孝子。宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后?！贝笠馐侵芪耐跽?zhèn)ゴ笱?，保佑孝子得安康，百官通達多智慧，文武兼?zhèn)浜镁酢?/p> 《詩經(jīng)》里像這樣歌頌祖先、崇拜祖先的詩文有很多，周人贊頌自己祖先的功績，并以此為傲，后稷發(fā)明種植技術(shù)，不僅恩惠了自己的部族，還惠及其他廣大民眾。再者，周人贊美先王的美德，尤其是文王、武王被多次贊頌，他們?nèi)实潞筒鸥杉鎮(zhèn)洌瑤ьI(lǐng)周人走向壯大。如今，我們讀這些詩歌，依然能感受到周人崇拜祖先的意識，是那么的真誠和炙熱。 如今的西府人傳承了周人重視、尊重先人的觀念，孝敬雙親，過年祭祖，清明掃墓，這些看似普通平凡的舉動，其實就是對“先人”的追念和崇拜。如果一個人連“先人”都不敬，那他還能敬什么，“對得起先人”是西府人做人做事的自我要求。（記者 張瓊） |
