2019-02-01 10:45:17 | 來源：人民法院報(bào) | 作者：陳皓
法國思想家米歇爾·?？?，是個很有鏡頭感的人。在這張黑白照片里，他深深地凝視著你，露出真誠的、開朗的、溫暖的笑容。不知道這張照片是在什么情形下拍攝的，什么事情讓?？逻@么開心。不少有關(guān)?？碌奈恼拢孟褚捕己芟矚g使用這張照片。然而，對于那些認(rèn)真聆聽過?？卵葜v的人來說，這張照片卻很難符合在書中讀出的福柯的形象，因?yàn)樗乃枷霃浬⒅鴫阂趾筒豢鞓贰＿@在很大程度上源于?？屡惺降摹⒎磁训?、對抗的講述方式和觀點(diǎn)。他否認(rèn)歷史的進(jìn)步、質(zhì)疑理性的權(quán)威、抨擊一切權(quán)力的統(tǒng)治形式。離經(jīng)叛道者總是引人注意的，特別是一個博學(xué)的離經(jīng)叛道者。
人道與作為客體的異己
所謂人道，即人們對于異己的良善態(tài)度，如?？抡f，“即便是在懲罰最卑鄙的兇手時，他身上至少有一樣?xùn)|西應(yīng)該受到尊重，就是他的人性”。血腥的、殘暴的酷刑的廢除，和謙抑的、節(jié)制的以自由刑為主的刑罰制度的確立，被認(rèn)為是現(xiàn)代法治的標(biāo)志之一，它象征著文明和進(jìn)步。在?？碌拇碜鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？轮匦轮v述了這個被樂觀主義者們“誤讀”的刑罰的故事，他告訴我們，我們看到的變化，只是刑罰方式的變化而已，并不是刑罰本質(zhì)的變化。實(shí)際上，論及對人的強(qiáng)制，現(xiàn)代刑罰不是更加輕緩了，反而是更加嚴(yán)厲了。
酷刑產(chǎn)生強(qiáng)制作用的方式，在于折磨肉體使人痛苦，它鞭笞肉體、燒灼肉體、切割肉體，甚至人死以后還要挫骨揚(yáng)灰；現(xiàn)在，不僅肉刑被廢止，監(jiān)所中還會配備照顧犯人身體的醫(yī)生。然而，福柯指出，實(shí)際上無論酷刑還是自由刑，犯人的身體從來沒有受到真正的尊重，犯人的身體從來沒有擺脫被征服、被安排的命運(yùn)。唯一不同的是，過去的懲罰旨在破壞和消滅肉體，現(xiàn)在則是馴服它、利用它。通過紀(jì)律、勞動和監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)對犯人行為態(tài)度的訓(xùn)練和改造，使之老老實(shí)實(shí)、服服帖帖。
無論在哪一種方式中，犯人，作為一個人，始終都是一個被動的劣勢者、權(quán)力的作用對象?，F(xiàn)代刑罰制度更強(qiáng)化了這一點(diǎn)。犯人沒有自己，在他們進(jìn)入監(jiān)獄的那一刻，就是對他們“舊我”的全部否定，他們需要接受訓(xùn)練，接受改造，“重新”做人，并且出獄之后，仍然要受到不停頓地評估、診斷、預(yù)防……最終變成福柯所說的“馴順又能干的肉體”。
在福柯看來，除了犯人，現(xiàn)代社會對瘋子的人道也是一樣，都是“辯護(hù)之詞”。在過去，人們把瘋子看作野獸。他們被隔離，被禁閉，被鐵鏈拴在囚室，被迫接受電擊、注射等物理療法；現(xiàn)在，雖然手銬腳鐐被解除了，囚室改造為療養(yǎng)院，但這些“病人”仍然沒有被真正的當(dāng)作一個完整意義上的“人”。和過去一樣，他們?nèi)匀槐灰暈橐环N低等的存在。因?yàn)?，相對于“理智之人”，這些瘋子受到“欲望”的控制，喪失或缺失“理智”。他們因此和犯人一樣，是有罪的并且罪孽深重。?？氯绱说莱隽松窠?jīng)疾病的道德意義——“由于人們把神經(jīng)疾病與胴體較低部位的器官運(yùn)動聯(lián)系起來，這些疾病也就被置于某種欲望的倫理體系中：它們代表了肉體的報(bào)復(fù)……人之所以生病乃是情緒過分熾烈的結(jié)果?！保ǜ？拢骸动偘d與文明》）
道德治療不再針對瘋子的身體，看似人道，實(shí)際上則是更大的控制、征服和壓迫。這種道德治療的核心，在于建立瘋子的自我克制，通過在瘋?cè)酥性O(shè)立鏡子，不僅包括設(shè)置有形的鏡子，使病人不斷陷入自我對照的觀察中，對自己的放肆言行產(chǎn)生羞愧；也包括設(shè)置作為觀察和期待理性表現(xiàn)的無形的鏡子，使病人屈服于醫(yī)生，接受他像家長對待未成年子女那樣的權(quán)威和懲罰，讓病人意識到應(yīng)當(dāng)對自己的非理性的一切表現(xiàn)予以克制，變成可期待的理性的模樣。這種看似友善的對待和“治療”，并不意味著非理性和異己獲得了解放，而恰恰意味著他們被同化、被制服，和犯人一樣，在這種強(qiáng)制過程中，喪失了自我。
福柯對“異己”歷史的講述，道出了人道真正的含義，尊重人即尊重人的主體地位。同情和憐憫并不意味著真正的人道，因?yàn)樗∏★@示了針對異己的優(yōu)越；改造和治療也并不意味著真正的博愛，因?yàn)樗哪康氖菍Ξ惣簭娜怏w到精神的徹底殲滅。
顯現(xiàn)的和隱密的權(quán)力主體
既然“異己”的歷史就是?？轮v述的那些社會邊緣人群的，作為客體的歷史，那么，誰又是現(xiàn)實(shí)生活中的主體？作為相對于被壓迫者的優(yōu)勢者呢？
?？轮赋?，在過去，權(quán)力是集中的，權(quán)力主體是可見的，他們是少數(shù)人。權(quán)力通過一系列儀式顯現(xiàn)自身，這些儀式包括君主的獻(xiàn)祭、加冕、凱旋、葬禮、對犯人的公開的行刑……而現(xiàn)在，權(quán)力是分散的，權(quán)力主體隱藏了自身，權(quán)力的行使不再通過公開的大場面展示自己，成為被大多數(shù)人觀看的對象，相反，現(xiàn)代社會權(quán)力運(yùn)行的方式，是檢查制度，福柯把它比喻為全景敞視建筑。
這種建筑的空間安排，不是像宮殿那樣供人欣賞和享用，也不是像堡壘那樣為了防御外面的危險，而是為了便于權(quán)力主體對內(nèi)進(jìn)行清晰而細(xì)致的控制，使得權(quán)力主體在“逆光”處觀察和監(jiān)督權(quán)力對象。每一個規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)都是一個全景敞視建筑，監(jiān)獄、醫(yī)院、學(xué)校、軍營、工廠……這些受到觀察和監(jiān)督的對象既包括犯人、病人、瘋子、流浪者，也包括士兵、學(xué)生、工人、職員等等，一切被要求按照標(biāo)準(zhǔn)化的方式行為和勞動的人，每一個參與到現(xiàn)代社會運(yùn)行機(jī)制中的人。每一個現(xiàn)代人，他們都有可能成為權(quán)力的規(guī)訓(xùn)對象，也都有可能成為權(quán)力主體。
福柯不無極端和冷酷地指出，現(xiàn)代社會已成為一個“監(jiān)視的社會”——“這種封閉的、被割裂的空間，處處受到監(jiān)視。在這一空間中，每個人都被鑲嵌在一個固定的位置，任何微小的活動都受到監(jiān)視，任何情況都被記錄下來，權(quán)力根據(jù)一種連續(xù)的等級體制統(tǒng)一地運(yùn)作著，每個人都被不斷地探找、檢查和分類，劃入活人、病人或死人的范疇。所有這一切構(gòu)成了規(guī)訓(xùn)機(jī)制的一種微縮模式?！?br>
正因?yàn)楝F(xiàn)代權(quán)力運(yùn)行的這樣一種隱密的方式，權(quán)力主體的不可見，所以，當(dāng)我們的當(dāng)事者不是一個犯人，也不是一個瘋子，他真的難以自覺地感受到自身的客體地位，被監(jiān)視、被控制甚至被“壓迫”的感覺。在?？聦π缘臍v史講述中，他真實(shí)地揭示了現(xiàn)代人是如何在這種隱而不發(fā)的權(quán)力運(yùn)行關(guān)系中，主動地、自然地坦白自身，坦白私隱，把自己毫無保留地講述出來。
?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代社會的性的解放，實(shí)際上就是權(quán)力機(jī)構(gòu)“煽動”人們談?wù)撔?，目的在于管理“身體”和“人口”，使性在最佳的狀態(tài)中發(fā)揮有利于社會福祉的作用。性成為出生率、發(fā)病率、壽命、節(jié)育率、健康狀況、飲食形式、居住形式、結(jié)婚年齡、合法和非法的出生等等政治、經(jīng)濟(jì)問題的中心。如何去獲得這些資料呢？福柯指出，是“坦白”。坦白是支配真實(shí)性話語和性龐大檔案的基礎(chǔ)，人們把它運(yùn)用到一系列的關(guān)系上，兒童與父母、學(xué)生與老師、病人與醫(yī)生、犯人與專家，通過拷問、咨詢、檢查、書信……在多樣的力量關(guān)系中建立了權(quán)力與性的關(guān)系，“對身體的無窮無盡的監(jiān)督、無時無刻的控制、沒完沒了的醫(yī)療檢查或心理檢查……性變成了以管理生命為中心的權(quán)力的中心目標(biāo)”。
于是福柯說，權(quán)力無所不在，它在每一時刻、在一切地點(diǎn)，或者在不同地點(diǎn)的相互關(guān)系中都會生產(chǎn)出來……權(quán)力不是一種制度，不是一個結(jié)構(gòu)，也不是某些人的某種力量，而是既定社會中的特定處境。在一切的檢查中，都存在權(quán)力主體，但它非常的狡猾，人們自愿地向它作出最真實(shí)的，無限的坦白，卻在這種信任中成為客體存在。
理性的統(tǒng)治與真正的自由
那么，一個現(xiàn)代人要如何從無所不在的權(quán)力關(guān)系中掙脫出來，不壓迫他人，也不被他人壓迫，獲得解放，重新獲得他自己呢？作為一位左翼學(xué)者，福柯在政治上一直非?；钴S，他抵制一切試圖劃定社會標(biāo)準(zhǔn)的排除性法則，幫助和支持那些被主流標(biāo)準(zhǔn)排除在外的移民工人、犯人、同性戀者等社會邊緣人；包括他本人的生活，他也同樣拒絕那些“普適”“健康”的生活方式，試圖在各種極度體驗(yàn)中獲得內(nèi)心的安頓……直到在?？伦詈蟮乃伎?、寫作階段，他轉(zhuǎn)向古希臘、羅馬的思想史，似乎才在其中獲得了自我關(guān)懷的生存美學(xué)。
在《性史》第二卷，?？聻槲覀冎v述了人如何在自我約束中獲得自由、獲得主體地位的過程，講述了規(guī)則與個體的應(yīng)然狀態(tài)。人不是被動地接受和服從規(guī)則，而是行為個體自覺地明確了對所遵循的規(guī)則的態(tài)度，主動地控制、考驗(yàn)、完善和改變自己，讓個體的各種活動不僅符合規(guī)則，而且符合一種道德主體特有的存在方式，繼而將自身塑造成為道德主體。通過對古典文獻(xiàn)的閱讀，福柯指出，古希臘-羅馬經(jīng)常強(qiáng)調(diào)尊重法律與習(xí)俗，但是，它們關(guān)注的重點(diǎn)不是法律的內(nèi)容及其應(yīng)用的條件，而是法則與自我的關(guān)系，促使人對法律持尊重態(tài)度。這種尊重態(tài)度來源于人對規(guī)則的自我實(shí)踐與修行，通過規(guī)則控制欲望、快感和各種激情，建立自我控制的節(jié)制的生活方式。?？铝信e亞里士多德關(guān)于性的道德反思，以及羅馬帝國時代各種性禁忌，都是在強(qiáng)調(diào)一種自我對自我的關(guān)系，在自我控制中獲得純粹的自我愉悅，獲得自己。
按照福柯的理解，人真正的自由的實(shí)現(xiàn)不在于打碎外在的鐵鏈，消除一切控制和壓迫的權(quán)力關(guān)系，而在于人的自我覺醒。在這個意義上，福柯并沒有貶低理性的地位，他所揭示的恰恰是現(xiàn)代社會中自我的喪失、理性的喪失。當(dāng)?？屡形鞣浆F(xiàn)代社會對瘋?cè)说慕d、壓制時，他也并沒有贊同古典時代以前的，把瘋?cè)搜哉Z看作智慧的那個時代。他客觀地指出，瘋癲只是理性的炫惑。理性的觀看，是借助日光看萬物；而非理性的觀看，則是直視陽光，他睜大了眼睛，卻只能看到光照過于強(qiáng)烈導(dǎo)致的虛無，浮現(xiàn)和繁衍的各種心象。
?？滤械牟皇抢硇缘膭倮?，而是那種居高臨下的博愛，同樣作為人的精神病患者自由和尊嚴(yán)的喪失；福柯也并沒有完全否定理性作為人的認(rèn)知能力，他所批判的理性，是那種以結(jié)構(gòu)、分類作為全部認(rèn)知方式的簡單化的理性主義、技術(shù)化的理性主義；同樣，福柯也深刻地揭示了理性知識背后的深層的權(quán)力因素，理性知識在很大程度上并不是源自人自覺、主動認(rèn)知的成果，而是源于權(quán)威和偏見。然而，人不是統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個數(shù)字，也不是各種器官的機(jī)械組合，?？潞粲踉趧趧?、生命和語言等人的具體存在中重新發(fā)現(xiàn)人，使人轉(zhuǎn)向自我，以自身為目的，自覺的、自主的獲得自我和世界的知識，真正成為自我的主宰。他的思想史研究所致力的正是這樣的學(xué)問。
?。ㄗ髡邌挝?首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院）
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