??《我們?nèi)绾握_思維》是美國著名實用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家約翰·杜威的代表作品之一，代表了美國芝加哥大學(xué)對思維訓(xùn)練的重視。
杜威認(rèn)為，能夠喚起學(xué)生思維的教學(xué)才能稱為好的教學(xué)，而所謂的“思維”，其實就是明智的學(xué)習(xí)方法，也是在教學(xué)過程中應(yīng)該被推廣和采納的。如果教師本人在教學(xué)過程中都無法正確思維，那么他就不可能培養(yǎng)學(xué)生的良好思維習(xí)慣，他的教學(xué)也無法產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。學(xué)校就有必要為學(xué)生提供相關(guān)的經(jīng)驗情境，引發(fā)學(xué)生的思考思維，從而推動學(xué)生的智力發(fā)展。
杜威提到，從教育的本質(zhì)來說，教育本身并沒有任何目的，傳統(tǒng)的教學(xué)被賦予的各種各樣的目的，也只是教師和父母的目的，而不是孩子的目的。教育工作者應(yīng)該警惕，不要讓教育淪為“別的目的的附屬物”。在杜威看來，我們不應(yīng)該為了我們自己的目的而抹殺孩子的天性、迫使孩子放棄自己的生活。對學(xué)生的智力發(fā)展和個人成長來講，意義最大的是教導(dǎo)他們正確思考，并引導(dǎo)他們養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣，讓他們在遇到困難的時候，能夠用積極的態(tài)度去尋求合理有效的解決辦法，這才是教育歷程本身的圓滿意義。
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杜威對思維邏輯方面的問題進行了相關(guān)的探討和分析，講述了完整的思維行為包含哪些要素以及如何運作。杜威指出，思維的過程可以分為五個步驟：第一，認(rèn)識到困惑或者難題，這是引發(fā)思考的前提；第二，確定困難的性質(zhì)和疑難所在，對它做出定義；第三，進行合理的聯(lián)想，提出各種解決的假設(shè)；第四，推理，對聯(lián)想和建設(shè)進行推斷；第五，驗證或者修改聯(lián)想和假設(shè)，最終樹立或者放棄信念。
這就是杜威的“思維五步”理論，在他看來，思維的過程不僅僅是組織思想的方法，還是做學(xué)問的途徑，而且，思維的最終目的是解決問題?；谒季S的五個步驟，教學(xué)過程也分為五個步驟，分別為：第一步，給學(xué)生提供一個合理的實驗情境，設(shè)立學(xué)生感興趣的活動模式，讓他們在活動中養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣；第二步，在設(shè)立活動情境的同時，提出一個真實的問題，借助這個問題去刺激學(xué)生，激發(fā)他們的興趣；第三步，教師在其中并不是無所作為的，而應(yīng)該起到適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生查閱資料，調(diào)用知識去觀察和分析自己所面臨的問題；第四，聯(lián)想和假設(shè)，讓學(xué)生自己一步一步地形成和提出解決問題的方法；第五，通過具體的實際活動，檢驗第四步提出的方法是不是適用，這樣，一方面可以驗證方法是不是正確，另一方面可以讓形成的方法更加清晰和明確。
杜威的解決問題“五步法”是本書的主題和核心，一切討論也都是圍繞著這條線索而展開。為了更好地解釋這五步，作者著重講述了系統(tǒng)推理的辦法——歸納和演繹、判斷和意義，以及兩組不同的思維方式——抽象思維和具象思維、經(jīng)驗思維和科學(xué)思維。
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杜威是一位典型的實用主義者，他所關(guān)注的是使用怎樣的方法才能讓經(jīng)驗和行動更加有效，而這個方法就是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，讓他們養(yǎng)成科學(xué)的思維習(xí)慣和方法。
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思維產(chǎn)生的緣由就是遇到了某種困惑或者懷疑，這一點在前文中已經(jīng)說明。在此，我們明白了思維并不是自發(fā)的燃燒，不是源自于一些自發(fā)的原則，它的產(chǎn)生和過程總會有一個誘因，也就是說，引發(fā)和激起思維的總會是某樣具體的事物。不論是一個孩子，還是一個心智成熟的成年人，如果他們不曾有過困惑和心身不寧的體驗，不曾遇到過煩惱的困難，那么，讓他們?nèi)ニ季S是不可能的，就像讓他們依靠自己的力量把身體抬起來一樣。
激發(fā)思維要求的是遇到一個困難，然后聯(lián)想下一步應(yīng)該怎樣做，接著進入思考，琢磨解決困難的初步方案，找到解決具體情況的合適理論，再去考慮每一步的具體解決方法。一般而言，任何一種困惑都很難有現(xiàn)成的解決方法，所以人們只能依靠現(xiàn)有信息的啟示去思考，這就是思維產(chǎn)生的原因和意義。
這個過程當(dāng)中，一個必不可少的步驟就是聯(lián)想。那么，聯(lián)想的源泉是什么呢？很顯然，人們的聯(lián)想只能依靠過去的經(jīng)驗和曾經(jīng)學(xué)習(xí)的知識。對于當(dāng)前的困難，如果這個人多多少少了解當(dāng)時的情況，接觸過或者解決過類似的問題，那么他就會有更多、更適合的聯(lián)系去實現(xiàn)問題的解決。
但是，大多數(shù)情況下，困惑會一直保持，除非這個人面對困惑時，具有能馬上想到的相當(dāng)類似的經(jīng)驗，否則他不會想出任何辦法去解決當(dāng)前的困難。無論是什么樣的人，如果遇到一個此前從未經(jīng)歷過的困難，讓他馬上想到解決的辦法都是不現(xiàn)實的。
當(dāng)然，有人會說，他想到一個辦法，就會馬上確定下來。的確有這樣的情況存在，不過，這只是一種沒有批判的、最低限度的思維。只要在大腦當(dāng)中將想到的解決方法認(rèn)真思考一番，就意味著要找尋更多的證據(jù)，探尋更多的信息，去進一步驗證和考慮這個方法。最后的結(jié)果就像上文中所說的那樣，要么證實了這樣的見解，要么發(fā)現(xiàn)了它的不足和缺陷。
當(dāng)遇到一個真實的困難，而且此前確實有解決類似困難的經(jīng)驗可以借鑒的時候，思考的優(yōu)勢和劣勢就會明顯地顯現(xiàn)出來。還有一個最省心省力的辦法，就是一個見解表現(xiàn)出來的時候，稍微思考一下就行了，而不是過深地去求證和研究，這樣就不會勞神費心。畢竟認(rèn)真思考總會讓人感到疲憊，總需要克服那種“差不多就行了”的思維習(xí)慣和惰性，而且既然是克服，就必然需要付出一定的腦力勞動。
不論如何，思考本身就意味著在困惑面前有了一種見解，然后將這種見解先擱置，先去思考一番。這種擱置有時候會讓人感到焦慮或者辛苦，但不久我們將會看到，培養(yǎng)和養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，最重要的就是養(yǎng)成一種正確的態(tài)度：一個見解出現(xiàn)的時候，先將它擱置，然后運用各種方法去思考，從中探尋新的信息和資料，去證明這個見解是否真正可行，或者將它證實，或者將它否定。也就是說，要保持一種懷疑的心態(tài)，保持一種系統(tǒng)而又持續(xù)的探索，這就是對思維的最基本的要求。
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育和學(xué)習(xí)是一種互動，它們是同時進行的，相互對應(yīng)，這種關(guān)系就像是商場里正在交易的賣家和買家。當(dāng)然，對于教學(xué)和賣家來說，事情也可以是這樣：即使沒人從一個老師的課程中學(xué)到東西，他也可以說自己教了；賣家也是，即使沒人去買他的東西，他也可以說自己賣了。所以，不僅僅是思維訓(xùn)練，在任何一種課程或者其他形式的教學(xué)中，學(xué)習(xí)者都掌握著更多的主動權(quán)。
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好奇心當(dāng)屬于引發(fā)聯(lián)想的原始材料當(dāng)中，最具有活力也最為重要的因素了。對于一切科學(xué)而言，好奇是源頭，一個具有強烈好奇心的人往往會更容易獲得事情的真相。早在古希臘時期，智慧的人們就發(fā)覺了好奇心的重要性和價值，因此也有了“好奇是科學(xué)之母”的說法。英國詩人華茲華斯曾這樣描述過好奇心：
一個擁有好奇心的人，他的眼睛總是會饒有興趣地東張西望；
他的耳朵異常靈敏，總會捕捉到別人無法聽到得聲音；
不論我們自己是不是愿意，
我們的身體每一個細胞，都在無時無刻地感受。
這段描述應(yīng)該說是對好奇心最真實、最自然的掌握。就像是為了讓自己更好地生存下去，身體總是會接收有利于自己健康的營養(yǎng)一樣，一個充滿好奇的心靈也總會在不同的時間和地點保持最大的靈敏和警覺，尋找有助于自我思考的資料。凡是有創(chuàng)新的地方，就一定會有好奇心的存在，在思維的過程中，好奇心也是我們獲取推理原始材料的最直接有力的保障。
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培根說過，如果想進入科學(xué)的王國，就必須像孩子一樣保持旺盛的精力和強烈的好奇。這句話有兩層意思：第一，靈活的好奇心是促使人不斷探索和進步的重要力量；第二，好奇心并不是永恒存在的，如果不注意保護，這種天賦就很容易消失。
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思維能夠做的就是把所有直觀看到的事物加以聯(lián)想，并將這些事實和聯(lián)想進行組合排列。任何一個主題在思維中都是有意義的，也是有智力的，無論這個主題是哲學(xué)還是烹飪，它們都存在實質(zhì)的意義。而這份意義和智力的根源就在于人的思維能力，這些主題可以引起人的探索和思考，也正是這樣的力量讓我們與自然界的其他生物區(qū)分開來，讓科技和文明不斷進步。
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事實有寬有窄，由事實聯(lián)想到的結(jié)論也有多有少，但是，如果僅僅有事實以及這些事實聯(lián)想到的結(jié)論，那么即使將這兩方面結(jié)合到一起，也依然無法構(gòu)成認(rèn)真的思維。想要構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的思維，就必須要對這些事實和聯(lián)想進行編組，讓它們形成相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，并且還要讓它們的依據(jù)也彼此關(guān)聯(lián)，把所有的一切都安排得井井有條。
也就是說，應(yīng)該保持一種平衡的比例，讓思維的眾多因素——靈活性、深度、廣度——都各司其職，這樣才能讓思維保持連貫，才能得到正確的結(jié)果。保持思維的連貫和條理的最大好處就是讓自己的思維變得“可控”，既不會遲鈍，也不會冒進；既不會雜亂無章，也不會刻板僵化。
思維的本質(zhì)就是條理性，想要讓思維連貫有序，就必須先具備多樣化的材料和靈活的聯(lián)想和反應(yīng)，而且這些因素都必須處于一種有序的狀態(tài)。要達到這一點，平衡就變得尤為重要，既不能讓這些材料過于古板，也不能讓它們太過靈活。
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讓孩子提升思維能力、養(yǎng)成有條理思維習(xí)慣的同時，還要最大限度地提升他們觀察力的敏銳性和善于推理的習(xí)慣。這些特性習(xí)慣同思維習(xí)慣是相互促進的，一個元素有了提高，必然會促進和帶動其他元素的提升，因此，在訓(xùn)練孩子思維能力的同時，也要注重一些促進思維能力提升的元素的獲得。
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所謂的“思維訓(xùn)練”，無非是培養(yǎng)孩子對事物的好奇心和聯(lián)想能力，讓他們在遇到問題的時候，通過科學(xué)的方式找到解決的方法，并借此形成自己的習(xí)慣，從而更加廣泛地認(rèn)知事物。
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思維訓(xùn)練就是培養(yǎng)孩子的好奇心、聯(lián)想力和探索檢驗的習(xí)慣，使孩子更加有效、廣泛地認(rèn)知事物。
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如今，它們的區(qū)別是：信息屬于那些已經(jīng)被人們獲得，并且已經(jīng)貯存起來的知識；而智慧則是將這些活動和貯存的知識加以運用，從中獲得新的信念來改善生活、解決問題。信息和智慧具有一定的聯(lián)系，但是，掌握一定的信息并不需要特殊的智力訓(xùn)練，運用智慧卻不同，一個人的智慧恰恰是他接受智力訓(xùn)練的結(jié)果。
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信息只有在思維的過程中被獲取，它才能真正具有應(yīng)用價值和用途。就像那些沒有讀過書的人，他們在實際生活中可能具有高超的技能，這是因為他們在解決實際問題的過程中獲得了具體的知識，這些知識成為他們技能當(dāng)中的一部分，在后來的實際問題中也能起到有效作用。相反，有些人讀過很多書，記住了很多信息和知識，但是他們獲取知識的手段是死記硬背，而不是運用智力思維去思考，所以他們往往只是記住了很多細節(jié)，遇到具體的問題，他們卻很難運用思考去解決。
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如果我們拋開對紀(jì)律的錯誤看法，從智力的角度來看待和認(rèn)識紀(jì)律會更加客觀，也更容易認(rèn)識到紀(jì)律是一種獨立的力量。在一定程度上，紀(jì)律等同于自由，而不是一種強制和約束。這是一種智力上的自由，是有效智力的習(xí)慣性力量，這種自由不僅不會受到外在行動的阻礙，它也能讓人進行自主獨立的思考判斷，不會受外界信息的干擾，也不會隨波逐流。
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思維在很多時候需要讓自身自發(fā)的沖動傾向得到釋放和直接表現(xiàn)，這是思維過程中很常見的現(xiàn)象。但如果思維自發(fā)的沖動傾向得到直接的釋放和表現(xiàn)，那么思維過程就會變得順暢和自然，思考也就不會出現(xiàn)。只有當(dāng)這種沖動在一定程度上得到抑制或者反彈的時候，人的思維才會出現(xiàn)思索。也就是說，只有遇到了困難，思維才會通過思索去尋求解決方法。
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每一種思維過程雖說都沒有固定的模式，但卻可以分為五個相同的步驟，而且，每一步所體現(xiàn)的一般性要素都是一樣的。一個完整的思維行為是由感受到困難開始，以通過檢驗樹立信念而結(jié)束。相應(yīng)地，在教學(xué)和訓(xùn)練過程中，教師對學(xué)生進行思維培養(yǎng)也需要依據(jù)這五個步驟展開。
這就是杜威著名的思維“五步法”。傳統(tǒng)的教育是以獲得知識為目的，而以杜威為代表的教育學(xué)者更加注重實用主義，提出了以獲得學(xué)習(xí)方法為目的的教育哲學(xué)理論。
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第一節(jié)的三個事例所反映的思維都包含了邏輯上的步驟，對這些步驟進行歸類劃分，我們可以得到五個類別：第一，困難出現(xiàn)，感受到困難；第二，對困難進行定位；第三，思考可能的答案或者解決的方法；第四，推理；第五，進行更進一步的觀察，對自己的結(jié)論進行檢驗，也就是形成自己的信念或者放棄自己的信念。
在這五個步驟當(dāng)中，第一步和第二步往往是緊密聯(lián)合在一起的，當(dāng)困難或難題出現(xiàn)，并被人們感受到的同時，困難就會變得很清晰。也就是說，對困難的定位會隨著困難的出現(xiàn)而完成，馬上要做的就是思考解決困難的方案和途徑。
但是也會出現(xiàn)不同的情況，就是只發(fā)現(xiàn)和感受到了困難和問題的存在，卻并不知道具體的問題是什么，這樣就需要經(jīng)過第二個步驟去確定困難的所在和性質(zhì)。不論第一步和第二步是聯(lián)系在一起還是相互分開的，困難的出現(xiàn)都是思維的起因，只有存在并感受到了一定的困惑，思維才會開始。
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解決的方法也很簡單，就是回顧曾經(jīng)學(xué)習(xí)的知識和規(guī)律，從兩種不同的現(xiàn)象中去尋找，觀察有沒有一個起關(guān)鍵作用的中間項，然后通過實驗去證明是這個中間項在其中起作用。
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一種信念的產(chǎn)生過程即是如此，這五個步驟是相互聯(lián)系、彼此印證的，缺一不可。在整個過程當(dāng)中，五個步驟在開始和最終的時候都要進行一定的觀察。在開始，需要通過觀察來弄清楚問題是什么，找出困難的實質(zhì)；在結(jié)尾，同樣還是需要通過觀察來檢驗自己的推理是否正確。
在開始和結(jié)尾之間，我們需要開動腦筋去思考：首先是推測，通過推測去聯(lián)想可能的解釋或者解決問題的方案辦法；然后再進行推理，通過推理去弄明白聯(lián)想獲得的結(jié)果具有什么樣的意義和內(nèi)涵。也就是說，推理所要求的就是進行一定的實驗性觀察，讓自己的聯(lián)想得到證實。當(dāng)然，還需要在推理的基礎(chǔ)上進行實驗，這樣才能得出有見解的結(jié)論，而且這一過程也是思維的關(guān)鍵，也只有經(jīng)過實驗驗證推理才具有意義，才會形成信念。
進行思維訓(xùn)練需要完成上述每一個步驟，思維訓(xùn)練的最終目的就是讓人養(yǎng)成邏輯思維的習(xí)慣和方式，這樣，人們無論面對何種環(huán)境都能對困難有一個準(zhǔn)確的判斷，并能夠推斷出每一步可以走多遠、怎樣去做才能更高效地解決問題。
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思維的這兩種運動如果再進行區(qū)別劃分的話，第一種運動可以稱為“歸納”；第二種運動可以稱為“演繹”。一次完整的思維一定會包含這兩種運動，即既包含了歸納——一種觀察到的或者想到的特殊的思考；也包含了演繹——從一個整體出發(fā)，回過來去思考那些具體的事實。
歸納和演繹在思維的過程中會形成良好的互動，這種來回互動的思維也存在兩種模式，一種是思維可以是隨意的，這種隨意的思維或許只是一種隨想，并沒有經(jīng)過嚴(yán)密的思考；另一種則可能是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，通過精心的思考和安排而獲得。但是無論怎樣，思維都意味著這樣一種功能：能夠讓不同經(jīng)驗的差距得到彌合，讓原本相互獨立、彼此看似不容的東西，通過一定的思維連接在一起。
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有時候，一種想法往往只是作為一種“工作假說”而存在，其作用和目的是讓人們更好地發(fā)現(xiàn)新的事物，而不是將它們當(dāng)作最后的結(jié)論。只有思維在其自身運動中的每一個步驟都保證全面、細致，在每一個環(huán)節(jié)都保證準(zhǔn)確無誤的時候，科學(xué)的歸納和演繹才會出現(xiàn)。這其中，歸納是“歸納性發(fā)現(xiàn)”的簡稱，指的是那些趨向于建立信念的思維運動；演繹是“演繹性證明”的簡稱，指的是那些檢驗的思維運動。
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不論如何，一個人在進行觀察的時候，既要考慮到哪些相似的情況，也要考慮到不相似的情況，并對它們進行用心觀察、對比和分析。只有做到對各種不同的情況進行廣泛的對照，才能真正獲得解決問題的方法和力量，才能形成良好的思維習(xí)慣。
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總而言之，思維的開始，必須以具體的觀察為開端，思維的結(jié)束，也必須以具體的觀察為終點，也只有這樣的思維過程，才能稱得上是完整的思維過程。演繹的過程也具有最終的教育價值，而究竟價值幾何，則要看它們在具體的環(huán)境和實踐過程中能夠發(fā)揮多大的效用、創(chuàng)造多少具體的意義。
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良好的判斷能力是一個人安身立命的基礎(chǔ)，一個人只要具備健全的判斷力，無論在什么樣的事物當(dāng)中，也不管他的知識水平如何，是不是受到過整個的訓(xùn)練，他都能夠在言談舉止中努力展現(xiàn)自己是一個有文化的人。
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具體來講，判斷具有三個特點，或者說分為三個步驟：首先，判斷的前提是不確定的，也就是說，對同一客觀事件會存在兩個完全對立的觀點和要求；其次，判斷會對問題進行界定和審查，查清哪些事實是支持要求的；最后，判斷會做出決定，事件的辯論也會在最終決定出現(xiàn)時終止，最后的決定將作為未來的原則。
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疑惑是判斷的前提和基礎(chǔ)，如果對一件事物不存在某種不確定或者疑惑，那也就不會出現(xiàn)思考的步驟和過程，因為所有的問題都一目了然，答案也就清晰了。如果只是一眼就能夠看明白的問題，人們就不會運用思維去思考和判斷，這個時候，尋求答案的手段是依靠自身積累的知覺和知識，而不是判斷。只要對一件事物抱有持續(xù)的懷疑態(tài)度，那么即使這件事物本身是晦澀的、難以理解的，它同樣也會變得神秘，在這樣的情況之下，判斷同樣不會發(fā)生。
判斷的產(chǎn)生立足于一定的情境，這種被立足的情境往往暗示了某種含義，但是這種含義又不是清晰和明確的。也就是說，一種模糊的不確定狀態(tài)讓所有可能的解釋中出現(xiàn)了相互對立的論點，于是就有了爭論的關(guān)鍵和必要，也就有了可以相互爭取的利害事實。
疑惑的產(chǎn)生就是如此，它讓我們的大腦有了相互辯論的基礎(chǔ)，各個不同的可能解釋相互競爭，最終所要達到的目的，就是讓自己取得一個合乎利益的結(jié)論作為答案。就像法庭審理案件一樣，對于案件，需要用一種簡潔明確的方式去說明判斷，如果可供選擇的解釋是兩種不同的觀點，就需要對其中一個做出肯定的表示。但是，如果在判斷之前，兩種不同的解釋都有值得肯定或者懷疑的地方，就需要從理智上分析，找出哪一方才是最正確的，這樣的案例往往會成為一種示范。
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為獲取信息，人類會做出思考。但人類并不是無所不知，總會有知識上的盲點和缺陷，這其實再正常不過了。許多事物對人類而言都是未知的，比如，當(dāng)某些人看到從未見過的東西時，就會發(fā)出驚奇般的叫聲或感慨。所以，意義的積累會使人類對新事物產(chǎn)生更自覺的認(rèn)識。只有將新的難題轉(zhuǎn)化為熟知的問題，人類才能獲取更新的知識，使內(nèi)心充實起來。人類獲取知識進度的增長，有些是在先前已知的基礎(chǔ)上進行的，還有一些是借用直接理解到的意義去理解那些未知的意義。
所有熟知的、清晰的、普通的事物，只要進入新環(huán)境，就會發(fā)生改變。為理解這些轉(zhuǎn)變，人類就會做出思考。但無論它們多么怪異，只要熟知其中的意義，即便沒有反思思維，我們也可以理解它們的意義。人類智力的提高，正是源于直接理解和間接理解在大腦中不斷相互循環(huán)的結(jié)果。
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對于科學(xué)思維，杜威提到了兩種變換條件的方法：一、被動地“等待”偶然事實的出現(xiàn)，然后抓住機會深入觀察，仔細分析，對比結(jié)果；二、主動變換條件，制造各種事實，進行透徹研究。
因為在他看來，科學(xué)思維亦可以被稱為“實驗思維”，不僅是分析與綜合相結(jié)合的過程，還是區(qū)分和鑒別相結(jié)合的流程。這種思維方法可以降低錯誤率，應(yīng)對所有新情境，對未來的發(fā)展能夠起到很好的引導(dǎo)效果。
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創(chuàng)造性思維與常規(guī)性思維最大的區(qū)別就在于，后者一般都是邏輯性思維，而前者除了邏輯性思維外，還包括其他非邏輯性思維。
創(chuàng)造性思維的前提是擁有深厚的文化水平，如果沒有豐厚的知識，那么創(chuàng)造思維也就無從談起。比如，科學(xué)家的發(fā)明、設(shè)計師的靈感與豐富的知識肯定分不開。因此，學(xué)生們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，多積累知識，才能發(fā)揮出創(chuàng)造性思維。
創(chuàng)造性思維的動力來源于好奇心，因為好奇心可以激發(fā)人類的興趣，促使人們?nèi)ニ伎己吞剿?。貝爾、愛迪生、萊特兄弟等正是受到強烈好奇心的驅(qū)使，才在理論和實踐中不斷探尋，使創(chuàng)造性思維達到頂峰，才發(fā)明出那些改善人類生活的神奇物品。
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人類所思考的結(jié)論只有通過語言才能完全表述出來，因此，語言與思維之間的關(guān)系非常密切。
思維工具是能顯著影響思維抽象活動、提升思維功能、延展思維高度且將抽象思維過程具化的技能的統(tǒng)稱。美國芝加哥大學(xué)教授羅伯特·伯恩斯坦曾經(jīng)說過：“偉大的哲學(xué)家所使用過的思維工具一般包括轉(zhuǎn)換、觀察、類比、想象、整合、抽象、情感投入、模式認(rèn)知、模式形成、軀體思維、層次思維、模型化、創(chuàng)造力等。”
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觀察是一種目標(biāo)明確、方向確定、計劃清晰、持久性強的知覺，它是在視覺的主導(dǎo)下，融合了其他感官知覺的感知，是知覺的高級表現(xiàn)。觀察中含有積極的思維活動，因此，觀察也可以被稱為思維的知覺。
人類通過觀察，可以更好地認(rèn)識世界、獲取知識進行科學(xué)研究。所有具有科學(xué)性質(zhì)的實驗、新發(fā)現(xiàn)、新規(guī)律，都是在詳細、精密、有條理的觀察上建立起來的。
蘇聯(lián)心理學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)說過：“學(xué)不會觀察的人，永遠當(dāng)不了科學(xué)家?！睂W(xué)生的學(xué)習(xí)更離不開觀察，在學(xué)習(xí)中，只有一直觀察，才能獲得新鮮、靈活、詳盡的感性認(rèn)識。通過累積豐富的經(jīng)驗，才能達到理性認(rèn)知。
思維訓(xùn)練是目的明朗、計劃明了、較系統(tǒng)的教育方式，它的作用無法估量。雖然人類的天性對思維能力的影響已經(jīng)非常大，但后天的教育與訓(xùn)練對思維能力的作用會更大。美國芝加哥大學(xué)的一項研究表明，后天環(huán)境有時候能夠造就一個全新的人。????
