道德經(jīng)》古今正解第五七 五八
[原文]
[57]以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智<能>，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸【，我無(wú)情而民自清】。
[58]其政悶悶，其邦（/民)淳淳；其政察察，其邦（/民)缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固【已】久矣。是以【圣人】方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不曜（耀）。
[古文正解]
福禍且無(wú)正邪？圣人正以治國(guó)。
正奇且無(wú)常邪？圣人取以長(zhǎng)久。
人之福禍，非我之福禍；人之正奇，非我之正奇。人之廉非我之廉，人之方非我之方，人之直非我之直，人之光非我之光。為福者不免于禍，下福也；為道者不取于福，上正也。為德而無(wú)以為德，是為上德；為治而無(wú)以為治，是為上治。
合恒無(wú)有者謂之道，圣人法之，謂之曰“玄超”。窮齊于物者，困也，不知道。
[今文正解]
不是說(shuō)福禍沒(méi)有正常嗎？可圣人卻還說(shuō)“以正治國(guó)”；
不是說(shuō)正奇沒(méi)有長(zhǎng)久嗎？可圣人卻還說(shuō)“長(zhǎng)生久視”。
人們所說(shuō)的“福禍”，不是我所謂的“福禍”；人們所說(shuō)的“正奇”，不是我所謂的“正奇”。人們說(shuō)的“廉”不是我所謂的“廉”，人們說(shuō)的“方”不是我所謂的“方”，人們說(shuō)的“直”不是我所謂的“直”，人們說(shuō)的“光”不是我所謂的“光”。
人們追求福，就難免于禍，這是下層意義的福；為道的人不求取福，就不會(huì)有禍，順受大道而得以長(zhǎng)久，這才是上層意義的正。修德而沒(méi)有品行可作為德，所以是最上的德；治理而沒(méi)有手段用以治理，才是最好的治。
合并“永遠(yuǎn)無(wú)物”和“永遠(yuǎn)存在”為一體的，是大道；圣人效法這個(gè)，稱為“玄超”——像大道物態(tài)的玄妙一樣超越矛盾紛擾。不要枉然把自己對(duì)等于具體事物的層次，那樣脫離不了矛盾因素的必然糾纏，根本不懂得“道”。
