《道德經(jīng)》古今正解第四十 四一 四二
[原文]
[41]上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之----弗笑，不足以為道。是以建言有之：明道如費(fèi)（靅/ 昧），進(jìn)道如退，夷道如纇；上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷（～輸）；質(zhì)真如渝，大方無隅；大器曼（慢/ 免、晚）成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。
[40]反（返）也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。
[42]道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中（沖）氣以為和。天下之所惡，唯‘孤、寡、不谷’，而王公以自稱也。物或益之而損，或損之而益。故人之所教，<我>亦議而教人：強(qiáng)梁者不得其死！吾將以為敩(教）父。
[古文正解]
妙道不可明見，玄德不可淺喻。
萬物者，有形；物物者，混沌；有有者，恍惚；恍惚已極，是名曰大道。是以，大道生混一，混一孕陰陽，復(fù)化天地氣虛。天有象，地有質(zhì)，氣有示，含陰陽，一大道，是謂玄谷；天以神，地以體，氣以息，和陰陽，契大道，萬物生之。是以，大道起分化，有無起陰陽，陰陽起勢時，勢時起衍畜，衍畜被合和，合和被清靜，清靜被自然，自然被大道。
是以，萬物莫不負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。是以物或益之而損，或損之而益，以復(fù)正和。謙謙兮，慎遠(yuǎn)極，強(qiáng)梁者不得其死！
故，失和者不生，失正者不宜。其不得已焉，或滅或返，是以反者道之動；反者道之動，是以弱者道之用。知和曰常，知常曰明。明止于正，正同于道。道者，萬物之奧稽。
持道謹(jǐn)?shù)?，是謂圣人；雙用兩全，是謂完善；知行濟(jì)一，是謂上士。
[今文正解]
微妙的道無法明顯看見，深遠(yuǎn)的德難以淺顯解釋。
萬千物類，都是實(shí)在的形體；生成形體的，是混沌的存在；生成混沌存在的，是超越辯知的恍惚?；秀币呀?jīng)是極致，勉強(qiáng)稱之為“大道”。因此，大道生出混沌且與之混合為一，即“混一”；混一之中又孕育陰陽二元，然后混沌又變化為天地和天地之間的氣虛。天有形象，地有形質(zhì)，氣虛可感知，三者都蘊(yùn)涵陰陽，與恍惚的大道合一而并存，這樣的宇宙叫做“深廣的溝谷”；天賦予生命，地賦予形體，氣用以調(diào)息，平衡陰陽，契合大道，萬物由此衍化生息。因此，大道分化引起有無對立，有無對立由此引起陰陽并存，陰陽并存由此引起空間構(gòu)成和時間運(yùn)動，構(gòu)成和運(yùn)動引起各種物類的衍化生息，衍化生息以陰陽合和為前提，陰陽合和以清靜為前提，清靜以自在而然為前提，自在而然則來自大道的無為。
所以，萬物自身無不背負(fù)陰懷抱陽，吐納氣虛以達(dá)到陰陽合和。因此事物或是獲益卻導(dǎo)致?lián)p害，或是損害卻得以獲益，是為了回復(fù)到陰陽合和的正常狀態(tài)。謙遜再謙遜啊，注意遠(yuǎn)離極端對峙，強(qiáng)梁霸道不得好死！
所以，失去合和生命不能存活，脫離正常外物不能融洽。迫不得已，要么滅亡要么返回，因此反向發(fā)展是道的運(yùn)動所在；反向發(fā)展而運(yùn)動，那么強(qiáng)則弱，弱則強(qiáng)，柔弱所以成為道的妙用所在。知道合和叫做恒常，知道恒常叫做明澈。內(nèi)心明澈就懂得停止在正常狀態(tài)，而正常狀態(tài)與大道保持一致。大道，是萬物的奧妙之所。
抱持大道謹(jǐn)守玄德，叫做圣人；既利用大道的作用又采用大道的方式，既周全外物又成全自身，叫做完善；知曉大道，依道行事，思想與行動互相輔助沒有偏差，叫做上等才士。
