問君陽宅如何斷。先把星辰水道看。
看他勢(shì)到落何邊。勢(shì)到水纏禍福見。
水道相沖定不祥。三合六沖之年應(yīng)。
不拘州鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村。先要通巷開煞路。
煞路若閉生孤寡。長(zhǎng)病淫慾家不寧。
天心若內(nèi)成文曲。此是號(hào)為伶丁屋。
八方切忌不通暢。定知此家遭回祿。
掃火若見亦如之。陽風(fēng)無制亦同推。
丙丁嗟莪如逢木。三六九年一火災(zāi)。
天井陰陰不見陽。鰥公寡母不離堂。
入首若值雙金煞。室母寡婦愛外郎。
天井不宜深大闊。門樓切忌廁相當(dāng)。
亂石對(duì)門兇事見。禾倉在後有災(zāi)殃。
上塘連下塘。寡母坐空房。
前溝及後圳。隨母嫁爺娘。
左右屋高豎。奴婢欺家主。
堂前兩值屋。兄弟無妻宿。
賓主不和睦。
前逼後有塘。伶丁不可當(dāng)。
左窟右路叉。男女好貪花。
墻頭若對(duì)門。病訟見重重。
前後有空屋。子孫多牢獄。
前高後屋低。子媳受孤棲。
文曲占瘋腳。廉貞犯眼目。
龍法》?佚名
龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測(cè)，忽隱忽現(xiàn)，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰雲(yún)霄，忽而現(xiàn)首不現(xiàn)尾，忽而興雲(yún)而布雨。
而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無定，或起勤務(wù)仗，或高或低，或轉(zhuǎn)或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截?cái)喽砥稹?br>龍不易令個(gè)全見，而山脈過峽處，亦必有掩護(hù)。龍有須角頸眼，而地之結(jié)處，亦必有砂案。
山脈之結(jié)美穴，亦猶龍之得明珠，二者開一不相類似，用是以龍定名，山脈直呼之曰龍脈，遂為萬古不易之美稱。
龍脈要細(xì)嫩活潑，空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無論矣。
但龍脈千變?nèi)f化，欲知龍穴之吉兇，先審龍脈之真?zhèn)?，此為追本求末之要道?br>欲知真?zhèn)危缺纨堉畮种?，幹者大龍也，猶樹之本身。枝者小龍也，猶樹之枝葉。樹身大者，枝葉必繁。故論龍之大小，當(dāng)先取象於此。
然而，枝幹有大小，枝葉有橫直，故龍有大幹龍、小於龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區(qū)別。
名目雖多，看法當(dāng)先審定其來龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。
審辨之法，以水源為定。大幹龍必以大江大河夾送，小幹龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。
然而，審辨枝幹，僅識(shí)來脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當(dāng)先看入局與入首。
看入局入山，先尋水口。水口者，辰戌丑未四墓庫也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤測(cè)定，即古云先看金龍動(dòng)不動(dòng)之法也。
如水口在辛在乾是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在冀是辛龍，在丁在坤是癸龍。
四局既明，次看入首生旺與豐肥。從乾方入首，而形象又肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節(jié)，發(fā)富發(fā)貴之真龍。
龍脈來得綿遠(yuǎn)者，發(fā)福亦綿遠(yuǎn)。龍脈來得短促者，發(fā)福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當(dāng)死絕，反犯八煞。
如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。
任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。
既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。
同一前朝後拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財(cái)俱旺。一則入首犯八煞，飛災(zāi)橫禍頻來。
是則只知以形象定吉兇，不從入首處審慎詳察，差以毫釐，謬以千里，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當(dāng)以入首為前提。覆舊墓辨
錄自蔣大鴻《天元餘義》
前事者，後事之師，故學(xué)地理者，莫要於覆舊墓矣。
得一羲焉，授一法焉，合之舊墓，無有不驗(yàn)，而後可據(jù)以為實(shí)，如或與舊墓吉兇不合，中必有誤，必當(dāng)再加考訂。
予嘗考之相傳地理諸書與當(dāng)世行術(shù)家言，入主出奴，各成其是，乃按之舊墓，往往不驗(yàn)，心竊疑之。
後得無極之學(xué)，以其說印之古先名墓，其休咎之應(yīng)，秋毫不爽，然後知覆舊之功，不可少也。
雖然，得其傳而後覆舊，則絲絲入扣，真入正宗矣！
否則泛言覆舊，反致以非作是，其誤愈深。蓋舊墓之應(yīng)驗(yàn)無差，而肉眼之品題多妄。
或其家本發(fā)於舊墓，而反指其新扦；或其家實(shí)發(fā)於新扦，而反指其舊墓。
世代相溷，則遲速不驗(yàn)，此一誤也?。
或其家本從陽基而發(fā)，而歸功於陰地；或其家本從陰地而敗，而歸咎於陽基。
二宅分途，則測(cè)應(yīng)顛倒，此一誤也。
更有一塚之中，或主穴發(fā)，而反取其附葬；或附葬合，而反取其主穴。丈尺之間，大有逕庭，又一誤也。
更有真龍正結(jié)，已屬舊墓所得，而下穴之人，既非大匠，即遇名賢而吝惜天寶，不肯盡法~~~或沾餘氣，而福力較輕；或插旁枝，而房份偏駁。天然正穴，猶尚投閒。後人罔知，以為此龍力量如是。
執(zhí)此論龍，龍法不盡。執(zhí)此論穴，穴法并乖。又一誤也。
更有其地本從龍穴而應(yīng)，世人謬指為某水、某砂；或其地本從水法而應(yīng)，世人謬指為某龍、某星?。
即如陽宅，亦有數(shù)端：或門路風(fēng)關(guān)，一時(shí)驟起，而論者妄揣其來龍；或修方外氣，符合元神，而論者偏裝夫卦例?。
凡此之類，萬路千歧，一瞽能眩百明，一聾能塞百聰，交口訛傳，盡為定論。
甚至繪其圖象，轉(zhuǎn)之棗梨，後人按籍而求，相與沿襲舊聞而已。
一旦遇高識(shí)之士，指點(diǎn)真機(jī)，訂其謬誤，反萬以為異說，非笑及之。
於是乎覆舊墓之一說，埋沒邪蹊，莫可救正矣！
至於古來名墓，世數(shù)遼遠(yuǎn)，真跡茫然，傳述或多附會(huì)，必須自出手眼，剪荊棘而露真蹤，辨黑白而歸一是，然後前人之面目方顯，後學(xué)之眼界始開。
予所慎於覆舊者，其意在此。若不得真?zhèn)?、不具卓識(shí)，而汲汲引舊蹟為證，將不證其真，反證其偽，我憂其愈覆而愈迷也！
郭璞古本葬經(jīng)
葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為雲(yún)，降而為雨，行乎地中而為生氣。
生氣生乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者，反氣內(nèi)骨以蔭所生之道也。
經(jīng)云：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)；木華於春，栗芽於室。
氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。丘壠之骨，岡阜之支，氣之所隨。
經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。
何以言之？氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。
經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。
經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。
土者，氣之母，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於調(diào)燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。
此言以中明堂為淺深之準(zhǔn)則。
山龍之明堂常深，平地之明堂常淺。涸燥指山龍言，坦夷指平地言。
經(jīng)曰：土形氣行，物因以生。地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳?，宛委自複，回環(huán)重複，若踞而候也，若攬而有也。
欲進(jìn)而卻，欲止而深，來積止聚，沖陽和陰。土厚水深，郁草茂林。貴若干乘，富如萬金。
經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。
觀支之法，隱隱隆隆。微妙元通，吉在其中。
經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)終始。法葬其中，永吉無兇。
夫重岡疊阜，群壟眾支，當(dāng)擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。
夫壟欲峙於地上，支欲伏於地中。支壟之止，平夷如掌。
故經(jīng)曰：支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。
夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心。
壟言其老也，支言其嫩也。老忽變嫩，嫩忽變老，所以眩目惑心也。
禍福之差，候虜有間。
山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者，原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相。
輔也，即纏護(hù)夾從也。龍怕孤單，故須夾輔。
避其所害，淺以乘之，深以取之，開以通之，合以固之。
乘金相水，冗土印木。外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。
天光下臨，地德上載。陰陽沖和，五土四備。是以君子奪神工改天命。
經(jīng)曰：目工之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智。
觸類而長(zhǎng)，元通陰陽，功奪造化，上地之山。
若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。
伏連自天，水波馬馳，言勢(shì)來若奔龍，欲其來也。形止若屍，冗欲其止也。
若懷萬寶而燕息，若具萬情而潔齋，若囊之鼓，言氣之吸也。若器之貯，言氣聚而不散也。
若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。天光發(fā)新，明堂開也。
朝海拱辰，言譬水雖萬派，同歸於海。
星雖偏天，必拱北辰。例眾水皆為穴用，諸山皆拱此龍。
龍虎抱衛(wèi)，貼身龍虎，抱衛(wèi)朝山與主山之穴，情相向也。
主客相迎，四勢(shì)端明，五害不親，十一不具，是謂其次。
山之不可葬者，五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因形來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢(shì)止，而過山不可葬也；氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童、斷、石、過、獨(dú)，生新兇，消己福。
占山之法，勢(shì)為難，形次之；方又次之。
勢(shì)如萬馬，自天而下，其葬王者，勢(shì)如巨浪，重嶺疊障，千乘之葬。
勢(shì)如降龍，水繞雲(yún)從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂草喬木，開府建國。
勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢(shì)如戈矛，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。
形如屏風(fēng)，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起。形如燕巢，法葬其凹，昨上分茅。
形如側(cè)缸，後岡遠(yuǎn)來，前應(yīng)曲回，九三槐。形如覆釜，其巔可富。
形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。
形如灰囊，災(zāi)舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫兒，子滅孫死。
形如臥劍，誅夷逼懵。形如仰刀，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鶯舞鳳飛，蛇委蛇，毒草龜鱉，以水別之，牛富鳳貴，蛇兇危。形類百動(dòng)，葬皆非宜。四應(yīng)前按，法同忌之。
夫千尺為勢(shì)，百尺為形。勢(shì)與形順者，吉；勢(shì)與形逆者，兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。
勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，宛委頓息。外無以聚也。
內(nèi)氣散於地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風(fēng)。
經(jīng)曰：騰漏之穴，則槨之藏也。經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍，千尺為勢(shì)，百尺為形。
勢(shì)來形止，前親後倚，為吉藏也。
後倚其圓，分也。前親其尖，合也。言後要有分，前要有全合。
經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為元武。
元武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴煩。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，元武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。
土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜。要如肘臂，謂之環(huán)抱。
以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)。忌夫揣激，謂之悲泣。
朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚射，以返不絕。
法每一折，潴而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。
經(jīng)曰：山來水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。
夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉。備具五色，千如穴粟。濕如到肉水泉砂礫，皆為兇宅。
後倚其圓，分也。前親其尖，合也。言後要有分，前要有全合。
經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為元武。
元武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴煩。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，元武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。
土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜。要如肘臂，謂之環(huán)抱。
以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)。忌夫揣激，謂之悲泣。
朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚射，以返不絕。
法每一折，潴而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。
經(jīng)曰：山來水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。
夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉。備具五色，千如穴粟。濕如到肉水泉砂礫，皆為兇宅。
