孔子的教育觀、教學法舉隅（之一）
——有教無類，一視同仁
張英基
摘要：孔子的教育觀、教學方法，最為后人稱道的，主要包括：“有教無類”、“因材施教”、“尊師愛生”、“踐行兼顧”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”諸方面。這在當代依然具有寶貴的借鑒意義與現(xiàn)實價值。
關鍵詞：孔子 教育觀 教學法 有教無類 一視同仁
孔子的教育觀、教學方法，最為后人稱道的，主要包括：“有教無類”、“因材施教”、“尊師愛生”、“踐行兼顧”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”等方面。這在當代依然具有寶貴的借鑒意義與現(xiàn)實價值。
據(jù)史書記載，孔子一生教育培養(yǎng)了三千多學生。但有名字記錄流傳的，大約有七十余位。其中有十位，更是孔子最賞識的優(yōu)秀弟子。他們是：
德行：顏回（字子淵）、閔損（字子騫）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）；
政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）；
言語：宰予（字子我）、端木賜（字子貢）；
文學：卜商（字子夏）、言偃（字子游）。
從學生們的年齡及其籍貫看，大致可以推定孔子在三個不同歷史時期中，共吸收了三批重要的學生。
第一批是孔子30歲到45歲之間所收的早年學生，這批學生比孔子大約要年輕七八歲到十五歲之間。他們大都是在魯國出生的青年。這批學生有：
仲由（子路，少孔子9歲）魯人，卞之野人，嘗食藜霍，負米百里之外。
顏由（季路，顏回之父）魯人。
曾點（曾參之父）魯人。
公冶長（孔子之侄女婿）齊人，曾坐過牢。
孟懿子（魯國貴族）。
南宮敬叔（魯國貴族）。
冉耕（伯牛，少孔子7歲，冉雍之叔伯輩）魯人。
閔損（子騫、少孔子15歲）魯人，事父母至孝。
第二批是孔子45至60歲左右，由出仕魯國到周游列國期間所收的弟子。這批學生年齡大多少孔子三十歲左右，以魯國和衛(wèi)國年青人為主?？鬃佑螝v列國，停留最長時間是在衛(wèi)國?？鬃诱f：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”這一期間，孔子開始在政治上（51歲為魯中都宰，54 歲為魯大司寇，攝行相事）和學術上都取得很大成就，頗有聲望，因此得以舉薦他的學生出仕于多國，諸如舉薦冉求、冉雍為季氏宰，舉薦子路為季氏宰及衛(wèi)國大夫孔悝為邑宰，舉薦子貢代表魯國出使齊、吳、越、晉等國。這批學生有：
冉求（少孔子29歲）魯人，助季氏聚斂，孔子叫學生“鳴鼓而攻之”。
端木賜（子貢，少孔子31歲）衛(wèi)人，利口巧辯，善于外交。
冉雍（仲弓，少孔子29歲）魯人，孔子說：“雍也可使南面”。
顏回（少孔子30歲）魯人，《論語》稱：“回也，屢空”，“賢哉，回也”。
高柴（子羔，少孔子30歲）衛(wèi)人，《史記》載：“柴也愚，長不盈五尺”。
宰我（前522－458），與子貢大抵同年輩，魯人，利口辯詞，與孔子辯三年二喪?？鬃映庵疄椤安蝗省?。晝寢，孔子斥之為“朽木不可雕”。
商瞿（少孔子29歲）魯人，孔子傳《易》于瞿。
第三批是孔子晚年在60至70歲之間所收的弟子?？鬃佑螝v多國，68歲返魯定居，專心整理修定六經(jīng)。所收弟子來自于多國，而多以言語、文學見長。這一時期大多是學問型弟子，得傳孔子詩書六藝之學。這批學生有：
卜商（少孔子40歲）衛(wèi)人，魏文侯師，后世有“子夏之儒”；
曾參（少孔子46歲）衛(wèi)人，傳孝經(jīng)，后世有“子思之儒”（子思即孔伋，是曾子弟子，孔子之孫）；
有若（少孔子43歲）魯人，又稱有子。
言偃（少孔子45歲）吳人，后世有“子游之儒”；
顓孫師（少孔子48歲）陳人，孔子曾說過：“師也過、商也不及”，“師也辟”等，后世有“子張之儒”；
樊遲（少孔子36歲）齊人，問稼，孔子斥之為“小人”；問仁，孔子答以“愛人”。
原憲（少孔子36歲）宋人，隱而不仕。謂：“無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病，若憲，貧也，非病也?！?span lang="EN-US">
子曰：“有教無類”（1）。
孔子的教育思想與教育觀，主張打破一切界限，讓所有的人都有接受教育的機會。他一手把官學轉(zhuǎn)為私學，將貴族壟斷的知識才藝傳授給庶民百姓。在他所吸收的學生中，論階級身份以及資質(zhì)，都是相當復雜而多元的。他對自己的學生，不分長幼、貧富，不論親疏、貴賤，均一視同仁。有的學生兩代同師，或父子、或叔侄均來求學的，如顏由、顏回父子，曾點、曾參父子，冉耕、冉雍叔侄等；有的學生終生跟隨他，如子路、顏淵、子貢等。對優(yōu)秀的學生，孔子固然賞識喜歡，而對性行頑劣者，他也同樣悉心教誨?？鬃诱f：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”（2）。
在孔門弟子中，真可謂諸色人等皆有。既有貴族子弟，如：孟懿子、南宮適、司馬牛等；又有卑賤貧窮出身的子弟，如：顏回、閔子騫、原憲、曾參、子路、冉耕、冉雍、公冶長等。既有資質(zhì)高、品行好的學生，如：顏回、子貢、子夏、子游等；又有資質(zhì)魯鈍的學生，如：高柴、曾參、子路等；還有品德較差的學生，諸如：宰我、冉求、原壤、子張等?？鬃幽槐M心教導，循循善誘，一視同仁。
由于孔子倡導“有教無類”，其門下各種類型的學生都有，因此便能針對不同情況，做到“因材施教”，把他們培養(yǎng)成為各色各樣具有獨特表現(xiàn)的人才。
注釋：
（1）《論語·衛(wèi)靈公》
（2）《論語·述而》
2004．11．1
孔子的教育觀、教學法舉隅（之二）
——熟知學生，因材施教
張英基
摘要：孔子的教育觀、教學方法，最為后人稱道的，主要包括：“有教無類”、“因材施教”、“尊師愛生”、“踐行兼顧”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”諸方面。這在當代依然具有寶貴的借鑒意義與現(xiàn)實價值。
關鍵詞：孔子 教育觀 教學法 熟知學生 因材施教
孔子對自己學生的性格為人、資質(zhì)才藝，十分了解；對他們的優(yōu)長與缺點，也非常清楚。孔子在《論語》中，有多處論及孔門弟子的性格特點。諸如：“由也果”，“賜也達”，“求也藝”（1）；“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”；“師也過，商也不及”；“求也退，故進之；由也兼人，故退之”；“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”（2）；子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（3）?！拔ㄉ现c下愚不移”（4），等等。由于孔子熟知自己的教育對象，因此可以針對不同情況，因人、因時、因事、因地而施教，讓每個學生都能得到最佳的教育與發(fā)展。
孔子對自己的學生，有許多不同的評語。對好學生，固然流露出喜悅之情、有贊賞之辭，但對他們也不乏批評、責備、指斥。例如：他對顏淵，曾多次稱贊說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”“好學，不遷怒，不貳過”，“其心三月不違仁”（5）。但又批評他太聽老師的話了，這對老師學問的增進，卻未必有助益。他說：“不違如愚，于吾言無所不悅，非助我者也。”“回也，非助我者也，于吾言無所不說（悅）”（6）。
孔子對子路的直率也比較了解，經(jīng)常批評他行事處世比較魯莽、戇直。子曰：“由也好勇過我，無所取材”（7）。但又很欣賞子路常常逆其意，敢
孔子對子貢，最欣賞他能言善辯，口材好，反應快。但子貢的缺點，就是驕傲自滿，喜歡評論別人短長；顯得不夠謙厚，稍欠恕道。孔子經(jīng)常教訓他。子貢方（謗）人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇”（9）。
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之”（10）。
孔子對不同弟子提出的同一個問題：“聞斯行諸？”作了不同的回答。對好勝的子路，孔子要抑制其冒進，則反問：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”而對畏縮膽小的冉有，則要鼓勵其勇氣，讓其大膽地去做，則答曰：“聞斯行之?！?span lang="EN-US">
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣”（11）。
子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”（12）。
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”（13）。
顏淵與子貢同是“問仁”，孔子對顏淵，只需教之以正確的修身之道即可。而針對子貢驕傲自滿的弱點，孔子則要提醒他要有“推己及人”之恕道，指出結交“賢師益友”的重要，因為子貢總是看不起別人。
子夏問于孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信，賢于丘?！痹唬骸白迂曋疄槿宿扇?？”子曰：“賜之敏，賢于丘?！痹唬骸白勇分疄槿宿扇?？”子曰：“由之勇，賢于丘?！痹唬骸白訌堉疄槿宿扇簦俊弊釉唬骸皫熤f，賢于丘?！弊酉谋芟鴨栐唬骸叭粍t四子
孔子虛懷若谷，善于從每個弟子身上吸取所長，彌補不足。“回之信”、“賜之敏”、“由之勇”、“師之莊”，“賢于丘”，做到取長補短，教學相長。
孔子在衛(wèi)，昧旦晨興，顏回侍側(cè)，聞哭者之聲甚哀。子曰：“回，汝知此何所哭乎？”對曰：“回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也?！弊釉唬骸昂我灾?？”對曰：“回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此，謂其往而不返也，回竊以音類知之?！笨鬃邮谷藛柨拚?，果曰：“父死家貧，賣子以葬，與之長決。”子曰：“回也，善于識音矣”（15）。
孔子厄于陳蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然。”子貢以所飯告孔子。子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾將問之?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹粢娤热?，豈或啟祐我哉？子炊而進飯，吾將進焉?！睂υ唬骸跋蛴邪Ｄ珘欙堉?，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜，回即食之，不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓?，吾亦食之?！鳖伝爻觯鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?span lang="EN-US">16）。
孔子對顏淵的才藝、德行之熟知、信賴，由此可見一斑。
注釋：
（1）《論語·雍也》；
（2）《論語·先進》；
（3）《論語·雍也》；
（4）《論語·陽貨》；
（5）《論語·雍也》；
（6）《論語·先進》；
（7）《論語·公冶長》；
（8）《史記·仲尼弟子列傳》；
（9）《論語·憲問》；
（10）《論語·先進》；
（11）《論語·顏淵》；
（12）《論語·衛(wèi)靈公》；
（13）《論語·雍也》；
（14）《孔子家語·六本第十五》；
（15）《孔子家語·顏回第十八》；
（16）《孔子家語·在厄第二十》。
2004．11．7
孔子的教育觀、教學法舉隅（之三）
——尊師愛生 真誠相待
張英基
摘要：孔子的教育觀、教學方法，最為后人稱道的，主要包括：“有教無類”、“因材施教”、“尊師愛生”、“踐行兼顧”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”諸方面。這在當代依然具有寶貴的借鑒意義與現(xiàn)實價值。
關鍵詞：孔子 教育觀 教學法 尊師愛生 真誠相待
孔門師生之間，融洽和諧，真誠相待?？鬃訍圩o學生猶如自己的孩子一般。他賞罰公正，喜怒好惡從不掩飾?？组T弟子即使受到老師的嚴厲斥責批評，也依然理
孔子教育兒子伯魚有關《詩》、《禮》的功課進度，比教授其它弟子要遲一些。他對學生說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也”（1）。
宰我曾反對孔子“三年之喪”的主張，孔子則直斥曰：“予之不仁也！”（2）“宰予晝寢”，孔子則批評他“朽木不可雕也”（3）。“原壤夷俟”，坐立不合禮節(jié)，舉止不檢點，孔子很不高興，嚴厲批評說：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊”，對他不勤力向?qū)W，對人又不禮貌，便“以杖叩其脛”，施之以“體罰”（4）。
季氏比周朝天子左右的公卿還富有，而冉求卻“為之聚斂而附益之”，還要幫助季氏聚斂財富，使之更加富有。孔子對此很不滿意，便不認冉求是自己的學生，說：“非吾徒也”，又叫門人“鳴鼓而攻之可也”（5）。
“子畏于匡”，被當?shù)厝苏`以為是陽虎而遭厄，顏淵失散，后來才趕到?？鬃硬粷M地說：“吾以汝為死矣。”曰：“子在，回何敢死！”（6）顏淵早死，孔子哭得非常悲傷，曰：“噫！天喪予！天喪予！”“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？’”（7）冉耕伯牛染厲疾，孔子親往探視，“執(zhí)其手”，哀嘆伯?；疾恢沃Y，曰：“亡之，命矣乎！”（8）師生之間相知相愛之情，躍然紙上。
孔子取笑言偃（子游）用禮樂之教管理武城一地的老百姓，謂：“割雞焉用牛刀？”子游曰：“昔偃聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”孔子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳”（9）。孔子對待學生，至情至性，平易近人，一點架子也沒有。所謂“師道尊嚴”者，何之有？
孔子在弟子們的心目中，是一位“溫而厲、威而不猛、恭而安”（10）的老師?？鬃雍芟矚g、賞識的學生，如顏淵、子貢，固然對老師推崇備至。顏淵稱贊孔子曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”（11）。子貢贊譽孔子曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓”（12）；叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“仲尼不可毀也?！倌?，日月也，無得而逾焉”（13）。當葉公向子路問起孔子的情況，子路不知如何回答?？鬃咏虒дf：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（14）?？鬃硬淮笙矚g的學生，如冉求、宰我，也對老師敬愛備至。冉求說：“非不悅子之道，力不足也”（15）。冉求自知自己資質(zhì)略遜一籌，難以達到孔子的最高人格理想的標準，但他卻努力說服季氏，禮迎孔子回魯，安享晚年，盡弟子之孝道。
孟子對公孫丑說：“宰我、子貢、有若三人，在智力上完全能夠理解圣人，即使他們的德行不太好，也不至于為尊者諱。他們是這樣評價孔子的：宰我說：‘以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也?！腥粼唬骸M惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也’”（16）。孔門弟子對孔子的評價可謂高矣。尊師愛生，師生相知之深，由此可見一斑。
孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕?？鬃油^孔篾而問之曰：“自汝之仕，何得何亡？”對曰：“未有所得，而所亡者三：王事若龍（王肅注：龍宜為詟，前后相因也），學焉得習（言不得習學也），是學不得明也；俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死問疾，是朋友之道闕也。其所亡者三，即謂此也?！笨鬃硬粣偅^子賤，問如孔篾。對曰：“自來仕者，無所亡，其有所得者三：始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以吊死問疾，是朋友篤也?！笨鬃余叭唬^子賤曰：“君子哉若人（若人猶言是人者也）。
澹臺子羽有君子之容，而行不勝其貌；宰我有文雅之辭，而智不充其辯?？鬃釉唬骸袄镎Z云：‘相馬以輿，相士以居，弗可廢矣?！匀萑∪?，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予。”孔子曰：“君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子長人之才，小人抑人而取勝焉”（18）?？鬃訖z討自己“以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予”的錯誤，這種勇于自我批評的精神，就是師生關系平等的最好體現(xiàn)，也是孔子人格魅力之所在。
注釋：
（1）《論語·述而》；
（2）《論語·陽貨》；
（3）《論語·公冶長》；
（4）《論語·憲問》；
（5）《論語·先進》；
（6）同上；
（7）同上；
（8）《論語·雍也》；
（9）《論語·陽貨》；
（10）《論語·述而》；
（11）《論語·子罕》；
（12）《論語·學而》；
（13）《孔子·子張》；
（14）《論語·述而》；
（15）《論語·雍也》；
（16）《孟子·公孫丑章句上》；
（17）《孔子家語·子路初見第十九》；
（18）同上。
2004．11．15
孔子的教育觀、教學法舉隅（之四）
——踐行兼顧，全人教育
張英基
摘要：孔子的教育觀、教學方法，最為后人稱道的，主要包括：“有教無類”、“因材施教”、“尊師愛生”、“踐行兼顧”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”諸方面。這在當代依然具有寶貴的借鑒意義與現(xiàn)實價值。
關鍵詞：孔子 教育觀 教學法 踐行兼顧 全人教育
孔子教育培養(yǎng)學生的方式，最講究師生相互間知識的探討切磋，情意互動，平等和諧，這是一種全人教育?？鬃訉W生的德、才、智、藝各方面的發(fā)展，都能踐行兼顧?？鬃右陨碜鲃t，身體力行，身傳言教，用最有效的教學方法，使學生能夠得以發(fā)展成材。
《論語·公冶長》載錄了一幅師生平等，情意互動，共同探討人生的生動畫面：顏回、季路在孔子身邊侍立?？鬃訂柕溃骸笆遣皇钦務勀銈兊闹鞠?？”子路說：“我想擁有車馬、裘衣，并與朋友共享，即使用壞了、破舊了，也不抱怨?！鳖仠Y說：“我愿意不夸耀自己之長，不表白自己之功?！彪S后，子路轉(zhuǎn)身問孔子說：“愿意聽聽老師您的志向。”孔子溫和地說：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！睅熒g以平等切磋對話的輕松方式，講述了各自的志向抱負，情意互動，親切隨和，融洽和諧。
孔子北游于農(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)?？鬃铀耐叭欢鴩@曰：“于斯致思，無所不至矣（王肅注：言思無所不至）。二三子各言爾志，吾將擇焉?！弊勇愤M曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天，旍旗繽紛，下蟠于地（蟠委），由當一隊而敵之，必也攘地千里（攘卻），搴旗執(zhí)聝（搴取也取敵之旍旗職截耳也以效獲也），唯由能之，使二子者從我焉?！狈蜃釉唬骸坝略?！”子貢復進曰：“賜愿使齊楚，合戰(zhàn)于漭瀁之野（漭瀁廣大之類），兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠（兵兇事故白冠服也），陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉。”夫子曰：“辯哉！”顏回退而不對。孔子曰：“回，來，汝奚獨無愿乎？”顏回對曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉?！笨鬃釉唬骸半m然，各言爾志也，小子言之?！睂υ唬骸盎芈勓~不同器而藏（熏香蕕臭），堯桀不共國而治，以其類異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教（敷布也五教父義母慈兄友弟恭子孝也），導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越（言無踰越溝池），鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪（廣平曰原澤無水曰藪也），室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣?！狈蜃觿C然曰：“美哉，德也！”子路抗手而對曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣”（1）。孔子對弟子的言志分別加以評點，評子路曰：“勇哉！”評子貢曰：“辯哉！”評顏回曰：“美哉，德也！”
孔子自衛(wèi)反魯，息駕于河梁而觀焉（河水無梁莊周書說孔子于閭梁言事者通渭水為河也）。有懸水三十仞（八尺曰仞懸二十四丈者也），圜流九十里（圜流回流也水深急則然），魚鱉不能導，黿鼉不能居（道行）。有一丈夫，方將厲之（厲渡），孔子使人并涯止之，曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟也?！闭煞虿灰源胍猓於啥??？鬃訂栔唬骸白雍?，有道術乎，所以能入而出者，何也？”丈夫?qū)υ唬骸笆嘉嶂胍?，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。”孔子謂弟子曰：“二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況于人乎！”（2）
“子以四教：文，行，忠，信”（3），作為其整套教育的理想目標。“文”是指“詩書禮樂”等方面的知識和文獻；“行”是指能實踐這些知識的能力與意志，讓學生知而能行，做到“知行合一”；忠與信，是學生品德培養(yǎng)方面，最重要是訓練出一批對國家社會富有責任感和具備誠信品質(zhì)的知識分子?？鬃咏虒W的內(nèi)容，包括了六經(jīng)與六藝的學習與訓練，使學生能才德兼具。他又按學生的稟賦與性情，最佳地發(fā)展其專長，因而有所謂“四科”之別，即“德行、言語、政事、文學”（4）。
注釋：
（1）《孔子家語·致思第八》；
（2）同上；
（3）《論語·述而》；
（4）《論語·先進》。
2004.11.25
孔子的教育觀、教學法舉隅（之五）
——“不憤不啟，不悱不發(fā)”
張英基
摘要：孔子的教育觀、教學方法，最為后人稱道的，主要包括：“有教無類”、“因材施教”、“尊師愛生”、“踐行兼顧”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”諸方面。這在當代依然具有寶貴的借鑒意義與現(xiàn)實價值。
關鍵詞：孔子 教育觀 教學法 不憤不啟 不悱不發(fā) 觀物析理 熏陶人文
孔子將自己的教育教學，歸納總結出一系列重要的原則，并把這些原則經(jīng)常落實到自已具體的教學實踐之中。諸如：“學而不厭、誨人不倦”（1）；“學思并重”，“溫故知新”，“循循善誘”，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改?span lang="EN-US">”（2）；“己欲立而立人，己欲達而達人”（3）；“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”（4）；“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”（5）；“敏而好學，不恥下問”（6），等等。
孔子善于啟發(fā)學生思考問題，引導學生觀物析理，熏陶人文。
孔子曰：“君子有三思，不可不察也。少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。”（7）
孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉（王肅注：欹，傾）。夫子問于守廟者曰：“此謂何器？”對曰：“此蓋為宥坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧勫蹲鳎搫t欹，中則正，滿則覆，
孔子觀于東流之水。子貢問曰：“君子所見大水，必觀焉，何也？”孔子對曰：“以其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德（王肅注：遍與諸生者，物得水而后生，水不與生而又不德也），其流也，則卑下倨邑，必修其理，似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見，必觀焉”（9）。由觀水的形態(tài)特質(zhì)，聯(lián)想到水“似乎德”、“似義”、“似道”、“似勇”、“似法”、“似正”、“似察”、“似志”、“似善化”等一系列美質(zhì)。
孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀。夫子問之曰：“大雀獨不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得?！笨鬃宇欀^弟子曰：“善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福。故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階；隨小者之戇，而有危亡之敗也”（10）。由鳥雀的命運引出了禍福、憂患、全身遠禍的話題。
孔子非常善于運用比喻、聯(lián)想啟發(fā)，切磋討論等教學方式，啟迪學生思考，以達到良好的教學效果。諸如：
閔子騫為費宰，問政于孔子。子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也。夫人君之政，執(zhí)其轡策而已?！弊域q曰：“敢問古之為政?！笨鬃釉唬骸肮耪咛熳右詢?nèi)史為左右手（王肅注：內(nèi)史掌王八柄及敘事之法，納以詔王聽治命，孤卿大夫則策命以四方之事，書則讀之，王制祿則費為之賞則亦如之故，王以為左右手，費芳未反），以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數(shù)百年而不失。善御馬，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應轡，策不舉而極千里；善御民，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治。是以天地德之（天地以有為德），而兆民懷之（懷，歸），夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而眾稱之（其民為眾所稱舉也）（11）。文中指出：“君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也。” 以“御馬”、“執(zhí)轡策”技術之優(yōu)劣，比喻執(zhí)政、治國、御民之要方。
“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”（12），以奔流不息的江河水，比喻時光流逝，一去不復返，強調(diào)“時不我待”，要珍惜光陰。
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”（13），比喻辦事學習的態(tài)度，不進則止。說明中途而止，功虧一簣；或止或進，責任在己。
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”（14）?？鬃右运砂乜箛篮淖匀粚傩裕扔魅说钠犯駪芙?jīng)得起時間和環(huán)境的考驗，由此揭示其“烈火見真金”、“國亂識忠臣”、“士窮顯節(jié)義”的含義。
子夏問曰：“‘巧笑情兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者，商也！始可與言《詩》已矣”（15）。以美麗的容貌與姿色，仍需要有良好的質(zhì)地襯托，形象而生動，使學生由此而可以聯(lián)想到“禮”對于個人行為的重要意義。
“顏淵季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！仠Y曰：‘愿無伐善，無施勞?！勇吩唬骸嘎勛又?。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之’”（16）?？鬃舆\用討論方式，啟發(fā)學生“言爾志”，師生以對話切磋的輕松方式，講述各自的志向抱負，孔子也參與發(fā)言，表現(xiàn)親切隨和，師生關系平等、融洽。
孔子曰：“夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以載舟，亦所以覆舟，君以此思危，則?？芍印保?span lang="EN-US">17）。以舟
子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉何也？為玉之寡而珉多歟（珉石似玉，珉眉巾反）？”孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者君子比德于玉，溫潤而澤，仁也”（18）。以“溫潤而澤”之玉，“比德”、比喻“仁德”。
孔子適齊，過泰山之側(cè)，有婦人哭于野者而哀，夫子式而聽之，曰：“此哀一似重有憂者。”使子貢往問之。而曰：“昔舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！弊迂曉唬骸昂尾蝗ズ?？”婦人曰：“無苛政。”子貢以告孔子。子曰：“小子識之，苛政猛于暴虎”（19）?？鬃?span lang="EN-US">“過泰山之側(cè)”，針對眼前發(fā)生的悲劇，以“暴虎”喻“苛政”，教育其弟子“識之”，讓其牢記這人間悲慘的一幕。
注釋：
（1）《論語·述而》；
（2）同上；
（3）《論語·雍也》；
（4）《論語·子罕》；
（5）同上；
（6）《論語·公冶長》；
（7）《孔子家語·三恕第九》；
（8）同上；
（9）同上；
（10）《孔子家語·六本第十五》；
（11）《孔子家語·執(zhí)轡第二十五》；
（12）《論語·子罕》；
（13）同上；
（14）同上；
（15）《論語·八佾》；
（16）《論語·公冶長》；
（17）《孔子家語·五儀解第七》；
（18）《孔子家語·問玉第三十六》；
（19）《孔子家語·正論解第四十一》。
2004．12．1修改
孔子的教育觀、教學法舉隅（之六）
——論辯切磋、問難答疑
張英基
摘要：孔子的教育觀、教學方法，最為后人稱道的，主要包括：“有教無類”、“因材施教”、“尊師愛生”、“踐行兼顧”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”，論辯切磋，問難答疑，觀物析理，化以人文諸多方面。這在當代教育中，也依然具有寶貴的借鑒意義與現(xiàn)實價值。
關鍵詞：孔子 教育觀 教學法 論辯切磋 問難答疑 傳道解惑
孔子經(jīng)常與弟子在一起論辯切磋學問、傳道、受業(yè)、解惑，弟子們也經(jīng)常向孔子發(fā)問，質(zhì)疑問難。他們所涉及的話題是十分廣泛的，或人生理想、治國安邦，或做人之道、品行修養(yǎng)，或待人處世、言行舉止，或求知析理、長進學問。諸如，問政，問仁，問禮，問為邦，問樂，問友，問知，問孝悌；論恥，論志，論言行，論誠信，論學，論詩，論養(yǎng)生，論鬼神，等等?？傊麄冏龅搅恕懊渴聠枴保?span lang="EN-US">1），“三人行，必有我?guī)熝伞保?span lang="EN-US">2）。
在《論語》、《孔子家語》中，有多處載錄了孔子與弟子們論辯切磋、問難答疑、傳道、受業(yè)、解惑的生動場面。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?span lang="EN-US">
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?span lang="EN-US">
“赤！爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?span lang="EN-US">
“點！爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?span lang="EN-US">
子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?span lang="EN-US">
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十如五六十而非邦也者！”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（3）
這是《論語》中篇幅較長的一章，生動地記述了孔子與弟子共同探討人生理想、暢談個人志趣的情景，以及孔子對弟子們的發(fā)言所持的態(tài)度與所作的評價。
孔子的開場白很好，他說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”意謂：“你們不要因我比你們年長而受拘束，不敢發(fā)言?！闭Z氣顯得平易、謙和、親切，從而打消了弟子們的思想顧慮，創(chuàng)造了一種親切、和諧、民主、平等的環(huán)境氣氛。后面弟子的發(fā)言才會那么直率、坦誠、踴躍。這一切都充分體現(xiàn)了孔子“循循善誘”、“誨人不倦”的教育觀、教學態(tài)度與教學方法。
在孔子的啟發(fā)引導下，首先子路 “率爾而對”，直言其志。他表示三年就能治理好一個夾在大國中間而環(huán)境不好的“千乘之國”，做到外御強敵，內(nèi)拯饑饉，使國人皆懂得禮法道德。由于子路率直、坦白，顯得過于自信和率真，故而引起“夫子哂之”，在微笑中對子路的逞能和直露鋒芒，似乎含有暗示性的貶抑。因為子路違背了“長者問，不辭讓而對，非禮也”之規(guī)定（4）。然后，點名依次問到冉求、公西華。這二位的回答，顯得謙遜、婉轉(zhuǎn)得多了。最后輪到曾皙，這時他正在鼓瑟，神情悠然灑脫。當聽到孔子提問，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，在瑟聲漸弱的余音中，從容不迫，舍瑟而起，并在孔子催促下才發(fā)言。他表示自己不愿求仕，而向往投身大自然，享受“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的恬靜生活。曾皙的理想與志趣，頗得孔子的贊許。
孔子最后與曾皙的個別交談，評志釋念，解除了曾皙的一些疑惑。孔子對子路、冉有、公西華的“治國理想”，予以具體的評價：子路說話率直，欠謙恭，故訕笑之；冉有態(tài)度謙遜，所談雖“小國之治”，但其志向與子路是相似的；公西華態(tài)度更為謙恭，認為自己只能做“小相”，而論其才德，卻足以勝任“大相”。孔子的評論，多用反詰語氣，故顯得委婉含蓄，但又頗具雄辯力。
子夏問于孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信，賢于丘?！痹唬骸白迂曋疄槿宿扇?？”子曰：“賜之敏，賢于丘?！痹唬骸白勇分疄槿宿扇簦俊弊釉唬骸坝芍?，賢于丘?！痹唬骸白訌堉疄槿宿扇?？”子曰：“師之莊，賢于丘。”子夏避席而問曰：“然則四子
子夏向孔子詢問顏回、子貢、子路、子張的為人如何，孔子一一作答，指出了他們身上的優(yōu)點和不足之處：“回之信”，但“能信，而不能反”；“賜之敏”，但“能敏，而不能詘”；“由之勇”，但“能勇，而不能怯”；“師之莊”，但“能莊，而不能同”，并從他們身上找到了自己的不足之處，認為他們均有“賢于丘”之長?？鬃釉跒榈茏哟鹨山饣笾?，把自己也擺了進去，并從弟子身上發(fā)現(xiàn)優(yōu)點，吸取教益，做到了教學相長。
注釋：
（1）《論語·鄉(xiāng)黨》；
（2）《論語·述而》；
（3）《論語·先進》；
（4）《禮記·曲禮上》；
（5）《孔子家語·六本第十五》。
2004．12．9
孔子的教育觀、教學法舉隅（之七）
——觀物析理，化以人文（上）
張英基
摘要：孔子的教育觀、教學方法，最為后人稱道的，主要包括：“有教無類”，“因材施教”，“尊師愛生”，“踐行兼顧”，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，論辯切磋，問難答疑，觀物析理，化以人文諸多方面。這在當代教育中，也依然具有寶貴的借鑒意義與現(xiàn)實價值。
關鍵詞：孔子 教育觀 教學法 觀物析理 化以人文
孔子細心觀察天地山水、日月星辰、樹木花草、鳥獸魚蟲等自然景觀，帶領其弟子四處游學，實施臨場、即景教學活動。他善于觀察思考，由物及人，做到觀物析理，化以人文。
子夏問曰：“何謂三無私？”孔子答曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照”（1）?？鬃佑^天地日月，化以人文。
孔子游歷山水，見山說山，見水說水，發(fā)出“智者樂水，仁者樂山”（2）之論。其意謂，仁智者，對自然界的山水充滿了仁愛之心，他們能夠體驗感悟到山水之樂，因為山水與人的生命是息息相關的。
孔子觀水，則曰：“水至清則無魚，人至察則無徒”（3）。
孔子自衛(wèi)反魯，息駕于河梁而觀焉（王肅注：河水無梁，莊周書說孔子于閭梁，言事者通渭水為河也）。有懸水三十仞（八尺曰仞，懸二十四丈者也），圜流九十里（圜流，回流也，水深急則然），魚鱉不能導，黿鼉不能居（道行）。有一丈夫，方將厲之（厲，渡），孔子使人并涯止之，曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟也?！闭煞虿灰源胍猓於啥?。孔子問之曰：“子乎，有道術乎，所以能入而出者，何也？”丈夫?qū)υ唬骸笆嘉嶂胍?，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也?！笨鬃又^弟子曰：“二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況于人乎！”（4）
孔子實施臨場、即景教學，以眼前“丈夫渡水”的經(jīng)歷、體驗與感受，現(xiàn)身說法，諄諄告誡其弟子曰：“二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況于人乎！”
《大戴禮記·勸學第六十四》載，子貢曰：“君子見大川必觀，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉：偏與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之溪不疑，似勇；淺者流行，深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似貞；苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意，是以見大川必觀焉?！?span lang="EN-US">
孔子觀于東流之水。子貢問曰：“君子所見大水，必觀焉，何也？”孔子對曰：“以其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德（王肅注：遍與諸生者，物得水而后生，水不與生而又不德也），其流也，則卑下倨邑，必修其理，似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見，必觀焉”（5）。
孔子觀于東流之水，由觀水的形態(tài)特質(zhì)，聯(lián)想到水“似乎德”、“似義”、“似道”、“似勇”、“似法”、“似正”、“似察”、“似志”、“似善化”等一系列美質(zhì)，賦予了人文精神。
魯有儉嗇者，瓦鬲煮食（瓦，釜），食之，自謂其美，盛之土型之器（瓦甂），以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋（牛羊豕饋餽也）。子路曰：“瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好諫者思其君，食美者念其親。吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉?！笨鬃又袧O者，而獻魚焉，孔子不受。漁者曰：“天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉?！庇谑欠蜃釉侔菔苤?，使弟子掃地將以享祭。門人曰：“彼將棄之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾聞諸惜其腐（飠念），而欲以務施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無祭者乎？”（6）
孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉（欹，傾）。夫子問于守廟者曰：“此謂何器？”對曰：“此蓋為宥坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧勫蹲鳎搫t欹，中則正，滿則覆，
子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰：“向也賜觀于太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉（輟止觀，北面之蓋斷絕也），彼將有說耶？匠過之也。”孔子曰：“太廟之堂宮，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也（尚，猶必也，言必有說）”（8）。
孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容、桀紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉（世之博學者謂周公便履天子之位，失之遠矣也）?？鬃优腔捕?，謂從者曰：“此周之所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今。人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走，而欲求及前人也，豈不惑哉？”（9）
此為孔子觀物器、觀廟宇、明堂之感受。他觀明堂圖，目睹“堯舜之容、桀紂之像，而各有善惡之狀、興廢之誡焉?！笨梢姰敃r這些人物肖像畫所寓含的“興衰鑒戒、褒功撻過”之意，孔子對此是有所感悟的。明堂四門，圖畫圣賢之君堯和舜的容貌，是善而美的形象；圖畫殘
孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀。夫子問之曰：“大雀獨不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得?！笨鬃宇欀^弟子曰：“善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福。故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階；隨小者之戇，而有危亡之敗也”（10）。
孔子見鳥雀，由“黃口小雀”因貪食忘患而遭厄的命運，引出了禍福、憂患、全身遠禍、“慎其所從”的人生話題，并以此教誨弟子。
孔子侍坐于哀公，賜之桃與黍焉。哀公曰：“請食?！笨鬃酉仁呈蚨笫程?，左右皆掩口而笑。公曰：“黍者所以雪雪拭桃，非為食之也?！笨鬃訉υ唬骸扒鹬?。然夫黍者，五谷之長，郊禮宗廟以為上；盛菓屬有六，而桃為下，祭祀不用，不登郊廟。丘聞之：君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。今以五谷之長，雪菓之下者，是從上雪下，臣以為妨于教，害于義，
故不敢?！惫唬骸吧圃?！”（11）
注釋：
（1）《孔子家語·論禮第二十七》；
（2）《論語·雍也》；
（3）《孔子家語·入官第二十一》；
（4）《孔子家語·致思第八》；
（5）《孔子家語·三恕第九》、《荀子·宥坐》；
（6）《孔子家語·致思第八》；
（7）《孔子家語·三恕第九》、《荀子·宥坐》；
（8）《孔子家語·三恕第九》；
（9）《孔子家語·觀周第十一》；
（10）《孔子家語·六本第十五》；
（11）《孔子家語·子路初見第十九》。
2004．12．29
孔子的教育觀、教學法舉隅（之八）
——觀物析理，化以人文（中）
張英基
摘要：孔子的教育觀、教學方法，最為后人稱道的，主要包括：“有教無類”，“因材施教”，“尊師愛生”，“踐行兼顧”，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，論辯切磋，問難答疑，觀物析理，化以人文諸多方面。這在當代教育中，也依然具有寶貴的借鑒意義與現(xiàn)實價值。
關鍵詞：孔子 教育觀 教學法 觀物析理 化以人文 喻德于蘭
孔子對芝蘭情有獨鐘，由于他特別重視人格品質(zhì)的修養(yǎng)，所以很喜歡蘭花的資質(zhì)，便以蘭花的美質(zhì)寄托了自己深切的情感。
孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損?！痹釉唬骸昂沃^也？”子曰：“商也好與賢已者處，賜也好說不若已者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不識其地，視其草木。故日與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉”（1）。
子夏（商）、子貢（賜），皆為孔子有名的弟子?？鬃拥脑捯庵^：子夏喜歡同比自已賢明的人在一起，所以他的道德修養(yǎng)，便將會日漸有所提高；而子貢則喜歡同才質(zhì)比不上自已的人相處，因此他的道德修養(yǎng)，便將會日益喪失。原因何在呢？于是孔子列舉出一系列的形象比喻，具體闡明了環(huán)境與交友對于人格品行的熏染與影響，會起著很大的作用。最后以“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”和“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”兩個相反的例證，得出“君子必慎其所處”的結論。由此“芝蘭之室”，便成為一個頌蘭、美蘭的成語?！爸ヌm之室”、“鮑魚之肆”，便成為良好環(huán)境與惡劣環(huán)境的代名詞了。
孔子稱贊子夏喜歡同比自己賢明的人相處，其道德修養(yǎng)日漸提高；批評子貢喜歡同才質(zhì)比不上自己的人相處，其道德修養(yǎng)日見失落。子曰：“與善人處，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之俱化；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”（2）。孔子作為偉大的教育家，創(chuàng)造性地把愛蘭、賞蘭、頌蘭同教育結合起來，依據(jù)蘭花幽香清遠的特點，提出擇善而處、擇善而交的交友思想。從此“芝蘭之室”，不僅成為賞蘭、頌蘭的成語，而且也成為育人美好環(huán)境的代名詞了。
孔子又說：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂困窮而改節(jié)”（3）。這是孔子回答子路的一段話。當時楚昭王聘孔子，孔子應聘而出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣?！庇谑桥杀鼑丝鬃?，“孔子不得行，絕食七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講，弦歌不衰。”這時子路說：“我聽說，行善者老天報之以福，作惡者老天報之以禍。如今先生您積德懷義，而且身體力行已很久了，為何還如此困窮潦倒呢？”于是，孔子就列舉了歷史上伯夷、叔齊、王子比干、關龍逄、伍子胥等賢德之人終遭不幸的史實，說明“夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨丘哉？”最后以芝蘭“不以無人而不芳”這段生動的比喻，論證了“君子不為窮困而改節(jié)”的觀點。
孔子周游列國十馀年，始終沒有得到任用，在自衛(wèi)返魯途中，見幽蘭獨茂，于是觸景生情，感慨萬端：“夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也”（4）。他以蘭喻賢臣，以幽蘭自況，深感自己周游列國，生不逢時，不得重用，與鄙夫為伍，就如同獨茂之幽蘭與眾草混雜一般。
孔子發(fā)幽蘭之感慨，對后世影響最大的，莫過于“蘭當為王者香”一句，幾乎所有涉及到幽蘭的言論、著述都會提到它。這句話的本意是“蘭應為王者散發(fā)幽香”，蘭
孔子可謂是中國蘭文化的創(chuàng)始人。
中國五千年的文明史，孕育了燦爛的中華文化，其中蘭文化不僅歷史悠久，而且其內(nèi)涵豐富，博大精深。最早將人格與幽蘭融合，使蘭花與文化之間產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系，從而奠定蘭文化基礎的便是教育家孔子。
孔子豐富了蘭文化的內(nèi)涵。蘭花的人文品格，象征著高潔、幽貞、不媚于流俗?？鬃釉唬骸爸ヌm生于深林，不以無人不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”（5）。而且，孔子關于蘭花“不以無人而不芳”的人格美德境界，成為先秦時代儒家思想的共識?！盾髯印吩唬骸扒曳蜍铺m生于深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也”（6）。后世歷代詠蘭的詩文，又對此進行了演繹、擴展、發(fā)揮。例如，宋·朱熹有《蘭澗》詩曰：“光風浮碧澗，蘭枯日猗猗。竟歲無人采，含薰只自知。”清·康熙有《詠幽蘭》詩曰：“婀娜花姿碧葉長，風來誰隱谷中香。不因紉取堪為佩，縱使無人亦自芳?！边@些都體現(xiàn)了孔子的蘭文化的思想。
蘭花具有幽香清遠的特性，故孔子說：“入芝蘭之室，久而不聞其香”，進而引申出“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉”（7）的教育話題?？鬃右灾ヌm之幽香久長，
《孔子家語》中記載：孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任，自衛(wèi)返魯，隱谷之中見香草獨茂，喟然嘆曰：“蘭當為王者香?！睆拇恕巴跽呦恪币辉~，便成了中國蘭花的代名詞。孔子對蘭花的高度贊頌和最高定位對中國蘭文化的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠的影響。
子曰：“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”（8）。這里孔子將蘭花人格化，用蘭花的清香比喻牢固而融洽的友情和團結一心?？鬃邮状螌⑻m花和中國傳統(tǒng)文化有機地聯(lián)系起來，是我國蘭文化的起源。“金蘭”一詞，成了“團結”、“結拜兄弟”和“生死之交”的代名詞。
孔子曾對子路說：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”（9）。在此，孔子以蘭花的生長習性比喻自己不因清貧與富貴而動搖自己的志向，更不會因名利得失而改變自己的信念。這是中華民族的志氣和骨氣，這種民族精神和民族氣節(jié)歷代一直得到弘揚，對中華民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠的影響。
注釋：
（1）《孔子家語·六本第十五》；
（2）同上；
（3）《孔子家語·在厄第二十》；
（4）《樂府詩集·卷五十八·琴曲歌辭二·琴操·猗蘭操》；
（5）《孔子家語·在厄第二十》；
（6）《荀子·宥坐》；
（7）《孔子家語·六本第十五》；
（8）《易經(jīng)·系辭上傳》；
（9）《孔子家語·在厄第二十》。
2005．01．04
孔子的教育觀、教學法舉隅（之九）
——觀物析理，化以人文（下）
張英基
摘要：孔子的教育觀、教學方法，最為后人稱道的，主要包括：“有教無類”，“因材施教”，“尊師愛生”，“踐行兼顧”，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，論辯切磋，問難答疑，觀物析理，化以人文諸多方面。這在當代教育中，也依然具有寶貴的借鑒意義與現(xiàn)實價值。
關鍵詞：孔子 教育觀 教學法 觀物析理 化以人文 “君子比德于玉”
據(jù)《山海經(jīng)》記載，我國古代的玉資源非常豐富，產(chǎn)玉地達一百三十多處。散見于中國文獻典籍中的傳統(tǒng)玉文化，其文化內(nèi)涵也是十分豐富的。
子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉何也？為玉之寡而珉多歟（王肅注：珉石似玉，珉眉巾反）？”孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者君子比德于玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也（縝密致塞貌，栗堅也，縝之忍反致直利反）；廉而不劌，義也（割而有廉隅而不割傷也劌呼外反）；垂之如墜，禮也（禮尚謙卑）。叩之，其聲清越而長，其終則詘然，樂矣（詘斷絕貌，似樂之息；詘曲勿反）；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也（瑜其忠美者也）；孚尹旁達，信也（孚尹，玉貌；旁達，言似者無不通）；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也（精神本出山川是故地也）；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉?！示淤F之也”（1）。
孔子曰：“君子比德于玉”，提出玉有“十一德”：“仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”之說，不僅對玉的文化底蘊作了高度概括，而且還精辟地闡明了玉文化的思想內(nèi)涵，成為國人審美觀的理論基礎。
在《禮記》中，也有與上文類似的記載。子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。夫昔者，君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也”（2）。
君子以玉比德，其中之真諦，孔子說得十分明確，他最后引用了《詩經(jīng)》中的一句話“言念君子，溫其如玉”，得出“故君子貴之也”的結論。君子性情寬緩和柔、溫順純粹，這與良玉“溫潤而澤”之美質(zhì)，是很契合的，因而得到賢人君子的珍惜與崇愛。
《管子》對玉有“九德”，即“仁、知、義、行、潔、勇、精、容、辭”之說：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏（揚）徹遠，純而不殺（殽），辭也；是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉”（3）。
東漢·許慎《說文解字》釋玉有“五德”，提出“仁、義、智、勇、潔”之說：“玉，石之美有五德，潤澤以溫仁之方也，（角思）理自外可以知中義之方也，其聲舒揚尃以遠聞智之方也，不橈而折勇之方也，銳廉而不技絜之方也。象三玉之連丨其貫也，凡玉之屬，皆從玉?！贝怂^五德，即指玉的五種特性。凡美石兼具晶瑩而溫潤的光澤，致密而透明的質(zhì)地，堅韌不折的品質(zhì)，絢麗斑斕的色彩，舒揚致遠的聲音，即“五德”之性，均被視為玉。按許慎的標準衡量，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石），還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、紅綠寶石、水晶、瑪瑙、琥珀等彩石玉。因此，在鑒賞古玉石時，人們不能單憑現(xiàn)代科學知識的水準來鑒別衡量其優(yōu)劣，還應具有歷史文化的眼光。
以孔子為代表的先哲教誨人們，觀物析理，化以人文，既看到了山川自然之精英，又看到了人文之精美。
玉之不同器色造型，表達了古人對天地，對自然界的不同理解，也表達了古人的宇宙觀與社會性對玉器工藝所賦予的一種規(guī)范，體現(xiàn)著古人的一種藝術設計思維。
要鑒別一件玉器的質(zhì)地之美，必須弄清它是角閃石，還是翠玉、綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，要探究其產(chǎn)地、年代等等。所謂人文之精美，是指玉器的造型與雕琢之美，以及影響其造型與雕琢美的工藝、技巧、社會諸因素等。由于歷代玉材之不同，琢玉工具與工藝技巧之不同，以及歷代工藝者的審美情趣和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，因而各個時代玉器的造型及主題風格千姿百態(tài)，競相爭艷，也是各不相同的。
周王朝及各國諸侯，為了各自的利益，都把玉作為賢人君子的化身。他們佩帶玉飾，以顯示自己是有“德”的仁人君子：“君子無故，玉不去身?！笔看蠓?，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾物，尤其腰下的玉佩系列就更加復雜，所以當時佩玉之風特別盛行。例如，最能體現(xiàn)時代精神的是那些以龍、鳳、虎為形的玉佩，其造型呈富有動態(tài)美的S形，具有濃厚的中國氣派和東方民族的特色。
春秋戰(zhàn)國時代，在政治軍事上諸侯爭權霸，在學術文化上百家爭鳴，在文學藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛。中國的玉雕藝術，完全可以與同時代西方地中海流域的古希臘、古羅馬石雕藝術相媲美。
春秋戰(zhàn)國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉，如故宮珍藏的勾連紋玉燈，就是標準的和田玉。此時人們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現(xiàn)禮學思想。為適應統(tǒng)治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的“仁、義、禮、智、忠、信、勇、樂、天、地、德”等傳統(tǒng)文化觀念，與和田玉的化學、物理性能的各種特點相比附，隨之“君子比德于玉”，玉有“十一德”、“九德”、“五德”之說，便相繼提出。
“抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化”（4）。這是對古時玉器與禮學研究的精煉概括，是中國玉雕藝術經(jīng)久不衰的玉文化底蘊之體現(xiàn)，也是國人千百年來愛玉、崇玉、頌玉風尚的精神寄托。
玉，因其質(zhì)堅而硬，光澤滑潤，古人將其特性加以人格化?！熬颖鹊掠谟瘛?，認為玉有“仁、義、禮、智、信、勇、潔”等美好德性。玉又是美麗、富貴、高尚、純潔等精神的象征，因而歷代文人常以玉比喻美好事物，使人、物、事、景為之生色增輝。卞和為了一塊美玉三次受難、兩次失足，是想把寶物獻給最尊貴的人。這是君子的信念，君子的操守?！巴觇禋w趙”，以藺相如出使秦國所顯示出的君子氣節(jié)，表現(xiàn)了“寧為玉碎，不為瓦全”的玉之精神。凡此等等，都表達了古代賢人君子恪守信約的美德和舍生取義的高尚品質(zhì)。
我國古代玉器的禮儀功能一直占據(jù)著主要地位，有所謂“以玉作六瑞，以等邦國，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”；“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”（5）等制度規(guī)范?！墩f文》曰：“瑞，以玉為信也。”鄭玄注：“器，謂禮神之玉器。”所謂“六瑞”、“六器”，均指祭祀、朝拜、交聘、軍旅等禮儀交往活動中所用的六種不同形制的玉器?？鬃犹岢?span lang="EN-US">“比德于玉”的美學思想。儒家認為“金者，情和之至也；玉者，德美之至也”（6）。在儒家“比德”之說的影響下，自然界凡具有優(yōu)美外觀和良好質(zhì)地之物，便成為“君子比德”的對象，最常見用的，諸如“玉”、“麟”、“鳳”、“龜”、“龍”等等?！抖Y記》中有所謂“四靈”之說，“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”（7）
與玉器成為美德載體的文化現(xiàn)象一樣，古人將鳳、龍、麟、龜?shù)忍摂M的神鳥、神獸，也作為“比德”之說的載體。春秋末期，孔子南下楚國，楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？……”（8），運用“比德”美學思維方式，將鳳與德聯(lián)系在一起。
據(jù)《山海經(jīng)·南山經(jīng)》載，渤?！坝续B焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，以鳳體五個部位羽毛的花紋，比附所謂“五德”曰：鳳凰“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》亦載：“鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。”古人認為“鳳象”吉祥，載德負仁，抱忠挾義。傳說鳳鳥在舜和文王時代曾出現(xiàn)過，象征天下太平。子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（9）因“鳳鳥不至”，表達了孔子猶興不至之慨嘆。
“君子比德于玉”的美學思維方式，使得君子賢人佩玉之風得以盛行。同樣，身著鳳紋的服飾，也是受“比德于鳳”美學思維方式的影響。人們喜愛佩玉，喜歡身著鳳紋的衣袍，一方面具有審美的意義，另一方面，也是這種“比德”思維審美觀的產(chǎn)物。人們通過佩玉、服鳳、飾龍、麟、喻龜?shù)刃袨榉绞?，提升自己的道德境界與人格品位，以“比德”于“玉、鳳”等“靈物”，象征賢人君子道德人格修養(yǎng)之高尚。
注釋：
（1）《孔子家語·問玉第三十六》；
（2）《禮記·聘義第四十八·卷十》；
（3）《管子·卷十四·水地第三十九》；
（4）郭寶鈞《古玉新詮》；
（5）《周禮·春官宗伯第三》；
（6）班固《白虎通德論·考黜》；
（7）《禮記·禮運第九·卷四》；
（8）《論語·微子》；
（9）《論語·子罕》。
2005．01．11
張英基 2015-11-29收集整理稿
