齊魯文化的仁愛(ài)思想與社會(huì)公共道德
張英基
摘要：齊魯文化推崇“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)思想。仁愛(ài)思想是齊魯文化中極其重要的內(nèi)容，“仁”是儒家、墨家基本的道德原則與道德規(guī)范之一。今天依然具有理論價(jià)值與實(shí)踐意義。
關(guān)鍵詞：齊魯文化 社會(huì)公德 仁愛(ài)思想
社會(huì)公共道德作為人類在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中積累起來(lái)所形成的最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活規(guī)則，是齊魯先賢哲人所關(guān)注的一個(gè)重要內(nèi)容。社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該自覺(jué)遵循的行為準(zhǔn)則，在齊魯文化中，其內(nèi)容十分豐富。具體包括：儒家的“仁”、“義”、“禮”、“信”、“老吾老”、“幼吾幼”等；墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”、“視人身若其身”、“視人家若其家”等等對(duì)人類共同利益、公共秩序、公共安全、公眾關(guān)系等問(wèn)題的關(guān)注。它涵蓋了人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的相互關(guān)系等諸多方面。
儒家思想在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間各種關(guān)系的基本原則：一是協(xié)調(diào)人類之間的各種關(guān)系，使之和睦相處；二是協(xié)調(diào)人類與自然之間的各種關(guān)系，使之和諧共存；三是強(qiáng)調(diào)人類對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注與維護(hù)，強(qiáng)調(diào)要具有社會(huì)責(zé)任感；四是在“人類和睦”與“人類與自然和諧”的基礎(chǔ)上，滿足人類自身的一切需求。
在當(dāng)代社會(huì)，人們的公共生活領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大、拓展，人們相互之間的交往日益頻繁、多樣，人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系越來(lái)越緊密，越來(lái)越顯得重要，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序，維持社會(huì)穩(wěn)定，保護(hù)自然環(huán)境等方面的作用，也就顯得更加突出，更加重要了。社會(huì)公德成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志與體現(xiàn)。因此，大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法、見(jiàn)義勇為等等為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們做一個(gè)有社會(huì)公德的好公民，這是當(dāng)今社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)極其重要任務(wù)。
散見(jiàn)于齊魯文化典籍中有許多先賢哲人關(guān)于社會(huì)公德方面的思想、言行，其內(nèi)容豐富，思想精湛，今天依然可供我們學(xué)習(xí)與借鑒。
齊魯文化推崇“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)思想。
仁愛(ài)思想是齊魯文化中極其重要的內(nèi)容，“仁”是儒家基本的道德原則與道德規(guī)范之一。
孔子率先把“仁”作為人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)，賦予“仁”以豐富的道德內(nèi)涵，被儒家視為“全德”?？鬃佑谩叭省眮?lái)處理公眾關(guān)系，要求社會(huì)每一成員都應(yīng)懷有仁愛(ài)同情之心、“惻隱之心”，善于為公眾著想，即所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。他提倡為天下人排患解難，做到“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）。
《禮記·禮運(yùn)》把理想社會(huì)描述為：“天下為家，各親其親，各子其子”，“城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里……是謂小康?！薄疤煜聻楣?。選賢與能，講信修睦?！估嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。……謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這是對(duì)“小康”、“大同”理想社會(huì)較為系統(tǒng)的描述，是對(duì)先秦以來(lái)，諸子百家所提出的理想社會(huì)的高度概括、詮釋和完整表述?？鬃訕?gòu)想的人類“大同”理想藍(lán)圖，是社會(huì)美的集中體現(xiàn)，其全部?jī)?nèi)容無(wú)一不是以“仁者愛(ài)人”、對(duì)人類的終極關(guān)懷為宗旨的。孔子的社會(huì)美學(xué)論是豐富多彩的，他是以“仁”為主導(dǎo)，即以倫理道德作標(biāo)準(zhǔn)去判斷、構(gòu)建社會(huì)之美的。
孔子的仁學(xué)就是“人學(xué)”。孟子說(shuō)：“仁也者，人也?！保ā睹献印けM心下》）孔子賦予仁的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，其外延也非常寬泛。僅在《論語(yǔ)》中，就有八處是直接解答仁的，有十二處是涉及到仁的，“仁”字在全書(shū)中共出現(xiàn)了一百多次。但很難認(rèn)定哪一條是他給仁下的確切定義，都只能看作是仁的一個(gè)側(cè)面、一個(gè)組成部分。諸如：愛(ài)人、孝悌、克己復(fù)禮、忠恕、恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、立人、達(dá)人、博施濟(jì)眾、成人之美、與人為善、有勇、泛愛(ài)眾，等等?？鬃尤实闹饕x：一是愛(ài)人。包括愛(ài)惜人的生命，尊重人的人格，追求人的價(jià)值（包括人的才能、智慧、貢獻(xiàn)）；二是自強(qiáng)不息，為實(shí)現(xiàn)人類的美好理想而努力奮斗、進(jìn)取；三是無(wú)私，忘我，舍生，“殺身成仁”?？鬃拥纳鐣?huì)美學(xué)思想是以仁學(xué)為基礎(chǔ)的，仁的思想，貫穿、滲透于孔子社會(huì)美學(xué)思想的諸多方面。
孟子則提出，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》）他指出，人之“所以異于禽獸者”，就在于人有“不忍之心”、“惻隱之心”，即對(duì)他人懷有憐憫與同情心。孟子認(rèn)為，對(duì)他人、對(duì)公眾，有沒(méi)有同情心、“惻隱之心”，這是人與禽獸的一個(gè)根本區(qū)別。
所謂同情、惻隱之心，是指當(dāng)他人有困難或遭遇不幸時(shí)，自己內(nèi)心所產(chǎn)生出一種不好受、憐憫與同情，進(jìn)而想在道義上或物質(zhì)上幫助他人解決困難的內(nèi)心感受。
同情是人的仁愛(ài)之心、善良的天性，將他人的困難遭遇看作是自己的困難，就是在感情上或道義上對(duì)他人尤其是弱者，給予利益的需要和理解與支持，而且只要有可能，富于同情心的人，總是要盡自己之力幫助那些弱者實(shí)現(xiàn)其愿望，做出利他的行為，而對(duì)其痛苦決不是冷眼相視，袖手旁觀。
同情、惻隱之心是人的一種自然的情感，法國(guó)哲學(xué)家孟德斯鳩說(shuō)：“同情是善良的心所啟發(fā)的一種情感之反映?！彼丝鞓?lè)自己亦快樂(lè)，他人悲傷自己也悲傷，這就是“感人之所感”，所以，同情、惻隱之心實(shí)際上是人與人之間的一種互動(dòng)的“心靈感應(yīng)”與“心靈慰藉”。
墨家思想的社會(huì)公德意識(shí)更為強(qiáng)烈，墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”，就是一個(gè)維護(hù)社會(huì)公利不受損害的社會(huì)公德理念。他認(rèn)為，“兼愛(ài)”的基本精神是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若其家，視人之身若其身”；兼愛(ài)的理想境界是“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！保ā赌印ぜ鎼?ài)中》），做到不分彼此地愛(ài)一切人，不顧一切地去維護(hù)天下的共同利益與公共安全。
齊國(guó)客卿、稷下學(xué)士荀子也是一位有仁愛(ài)之心的圣賢。他說(shuō)：“仁，愛(ài)也，故親?！保ā盾髯印ご舐浴罚┯终f(shuō)：“仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害之也”（《荀子·議兵》），提出：“安以靜兵息民，慈愛(ài)百姓，辟田野，實(shí)倉(cāng)廩”（《荀子·王制》），主張?bào)w恤民情，施行仁政?！吧夏恢聬?ài)其下，而制之以禮。上之于下，如保赤子。”（《荀子·王霸》）他還強(qiáng)調(diào)：“君子崇人之德，揚(yáng)人之美”（《荀子·不茍》），主張成人之美，與人為善?！芭c人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟”（《荀子·榮辱》）孔子說(shuō)：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）；荀子則曰：“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·儒效》）?！盾髯印ぞ馈分赋觯骸盀槿司闭?，“以禮分施，均遍而不偏”；“為人臣”者，“以禮待君，忠順而不懈”；“為人父”者，“寬惠而有禮”；“為人子”者，“敬愛(ài)而致恭”；“為人兄”者，“慈愛(ài)而見(jiàn)友”；“為人弟”者，“敬拙而不茍”，凡此等等。
齊魯諸子把維護(hù)社會(huì)公共利益與公共安全作為自己的道德責(zé)任和價(jià)值取向，孔子提倡為天下排紛解難，要做“博施于民而能濟(jì)眾”的“圣人”。儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“立德、立功、立言”，“達(dá)則兼濟(jì)天下”等觀念，都表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)公共利益、公共秩序、公共安全與公眾生活的關(guān)注與責(zé)任感。墨子則把“興天下之利，除天下之害”作為自己的崇高道德責(zé)任，他主張“非攻”，就是反對(duì)當(dāng)時(shí)的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是為了維護(hù)社會(huì)公共利益、公共秩序和公共安全的具體體現(xiàn)。
在齊魯諸子所處的當(dāng)時(shí)社會(huì)，仁愛(ài)之心是處理人際關(guān)系的重要原則，它提倡人與人之間相愛(ài)，尊重人的價(jià)值，同情人，關(guān)心人，幫助人，充分體現(xiàn)了齊魯儒家文化、墨家文化的人道主義精神。仁愛(ài)思想所體現(xiàn)的人文精神，也是現(xiàn)代社會(huì)所不可或缺的，是對(duì)人類在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中所導(dǎo)致的自我“異化”的糾正。人類在發(fā)展物質(zhì)文明的過(guò)程中出現(xiàn)了為物所累的自我異化現(xiàn)象，人已不再是主體，人被物所奴役，成為物質(zhì)、金錢的奴隸。而孔子仁者愛(ài)人思想所體現(xiàn)的對(duì)人的尊重、愛(ài)惜，對(duì)人的主體意識(shí)的肯定和主體精神的確立，這無(wú)異是具有積極意義的。齊魯先哲“志于道”的獨(dú)立人格和堅(jiān)定操守，對(duì)于在現(xiàn)代社會(huì)生活中只重物質(zhì)生活而輕視精神生活、只重工具理性而輕視道德理性的偏失，從而建立起有理想、有操守、有人格的現(xiàn)代人格和精神，形成高尚的健康的社會(huì)風(fēng)氣都具有十分重要的意義。在當(dāng)今時(shí)代，仁愛(ài)思想的道德準(zhǔn)則與規(guī)范，依然具有重要的借鑒價(jià)值。
2004.5.30
張英基 2016-4-30收集整理稿
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