齊魯文化的人生價(jià)值體現(xiàn)
張英基
摘要：齊魯文化修持身心的最高人生價(jià)值是“懷仁”與“知禮”。其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在“達(dá)則兼善天下”；“窮則獨(dú)善其身”；體現(xiàn)在“立德”、“立功”、“立言”諸方面。
關(guān)鍵詞：齊魯文化 人生 價(jià)值
儒家修持身心的最高人生價(jià)值是“懷仁”和“知禮”，其人生價(jià)值體現(xiàn)在“達(dá)則兼善天下”。博學(xué)，以待問、待取，入仕從政，施展才華，以實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。但入仕從政并不是目的，目的在于“兼濟(jì)天下”，輔佐君王以施仁政，實(shí)現(xiàn)儒家禮義井然有序的社會(huì)理想，要求既要有實(shí)現(xiàn)儒家社會(huì)理想的經(jīng)國治世之學(xué)于胸，又要有“身可為也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也”之德于心，造福于民，儒家譽(yù)之為“立功”。在這種人生價(jià)值取向的教化熏陶下，造就出一大批為國為民英勇獻(xiàn)身的仁人志士。他們?cè)谫t君明主身邊，興邦立國，勤政愛民，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮商貿(mào)，創(chuàng)造了燦爛的中華文化；他們?cè)谖ｋy之時(shí)，或舍生取義，殺身成仁；或反無道，誅殘暴，逐強(qiáng)虜；或興利除弊，救民于水火。他們的歷史功績斐然，彪炳千秋史冊(cè)，令后人為之肅然起敬。
儒家修持身心所體現(xiàn)的最高人生價(jià)值，還在于“窮則獨(dú)善其身”。窮，是與達(dá)相對(duì)而言的。如果說，達(dá)，為通達(dá)，是入仕，是用“仁”、“禮”普化天下；那么，窮則是不達(dá)、未仕，用“仁”、“禮”燭照自身，自察自省。未仕，不入仕，具體又可分兩種情況：或是天下無道，儒者不肯事奉無道之君以污其行；或是天下有道，而儒者自己安貧，不為利祿所動(dòng)。“天下無道”，雖有暴政，不更其所，“非時(shí)不見”，不合作，“上不臣天子，下不事諸侯”；不同流，“非義不合”，仍不失為大儒之風(fēng)范?？鬃诱f：“邦有道則知；邦無道則愚”（《論語·公冶長》）“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”（《論語·衛(wèi)靈公》）“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》），“賢者避世”，“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”。在這種人生價(jià)值取向的教化熏陶下，造就出一大批“離經(jīng)叛道”者，他們是或朝隱、或野隱的高士、隱士。儒家推崇隱退，是基于維護(hù)自己的政治原則，施仁愛，反無道，絕不助紂為虐。因而退是“待時(shí)”，“以求其志”，“世事擾擾，山中人不能高臥”，“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，“進(jìn)亦憂，退亦憂”，他們表面上是虛靜無為，實(shí)則是一種變通，是積極有為的另一種態(tài)度。這些把儒家“養(yǎng)其身以有為”的思想已注入自己血液的朝隱、野隱之士，冷面熱腸，不甘心于生命短促，“時(shí)不我待”，把“待來時(shí)”延伸到“待來世”，正好潛心于著書立說，教授門徒，用文字、傳道授業(yè)完成他們?cè)谡紊衔磳?shí)現(xiàn)的愿望和理想。他們被譽(yù)之為“立言”。他們博學(xué)好思，見利不忘其義，見死不更其守，向痛苦的人生注入一種使內(nèi)心世界更加完美的清流，使痛苦憂深的人生變?yōu)楦映鋵?shí)、圓滿、壯美的人生。他們“剛、毅、木、訥”的人格操守，“先天下憂、后天下樂”的思想境界和豐富復(fù)雜的人生感悟與經(jīng)驗(yàn)，代代傳承，發(fā)展了博大精深的中國文化。他們是中國文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和傳播者，令后人對(duì)他們的仰慕不已。
有時(shí)天下并非無道，但由于種種原因，儒者并未受到重用，或者有些儒者不愿為得所累，便潛心于修持身心。他們認(rèn)為，儒家的政治理想，并不偏重于通過治國去實(shí)現(xiàn)，而是偏重于修身去實(shí)現(xiàn)；因?yàn)槿松淖罡邇r(jià)值是“懷仁”和“知禮”。窮，從某種意義上說，能使人不為利祿功名所累，更宜于修持身心。
有人用道家的“知足者常樂”、“知足保和”來闡釋孔、孟的“安貧樂道”思想，這實(shí)在是斷章取義的曲解，差之毫厘，謬以千里。正如儒家學(xué)說鼓勵(lì)儒者入仕一樣，入仕并不是目的，“兼善天下”才是目的。過去有人興師動(dòng)眾，批判孔子宣揚(yáng)了所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”、“讀書做官”論，其實(shí)，這是極大的冤枉！首先，“學(xué)而優(yōu)則仕”這話不是孔子說的，而是子夏說的話；其次，批判者對(duì)這句話的理解太片面了。其原話是：子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（《論語·子張》）意謂，要做好官就得學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了才能做好官。這話有什么錯(cuò)？
儒家教導(dǎo)人們“安貧樂道”，但“安貧”不是目的，目的是由此而“獨(dú)善其身”，即“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），“安貧樂道”?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人也不堪其憂，而回也不改其樂”（《論語·雍也》），就是指顏回能忍受貧困的物質(zhì)生活，堅(jiān)持道德修養(yǎng)，保持儒者的品行操守，樂在其中。孟子認(rèn)為，仁（惻隱之心）、義（羞惡之心）、禮（恭敬之心）、智（是非之心）、信（坦誠之心），人皆有之（《孟子·告子上》）。通過認(rèn)真自省反思，克己修身，除去塵垢，就可以使原本是善的人性大放光彩。如是，也就能達(dá)到“今天居，古人與稽。今世行之，后世以為楷”，儒家譽(yù)之為“立德”。他們是由中國文化凝聚而成的為人典范，是傳統(tǒng)美德的結(jié)晶，是我們民族整體形象的代表。其人格力量足以使民族凝聚為一體，穿越千難萬險(xiǎn)，走向世界，走向未來。這種影響，其深度、力度，要比政治上的朝代更替，更能刻骨銘心，流芳百世。這些先賢哲人使得我們今天一想起他們，便會(huì)油然而生敬意。
“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳·襄公二十四年》）。達(dá)，則立功；窮，則立德、立言。齊魯圣賢通過修持身心，不論遇到何種情況，都力圖在短暫的人生旅途中留下長久的影響。這樣，就能以久遠(yuǎn)的影響來告慰自己，不至于在短暫的人生中留下痛苦與悔恨。由此可見，齊魯先哲把“立德”放在首位，說明這的確是“修身”的基礎(chǔ)，是出發(fā)點(diǎn)?！安恍唷?，指的是精神不朽，美德不朽，美好的心靈不朽。不朽之人，超越了生命的轉(zhuǎn)瞬生滅，超越了生存的榮辱困苦，加長了生命，濃縮了生命。這樣的人生自然是快樂的、幸福的、有價(jià)值的?？鬃佑谩鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），極其簡潔地概括了自己的一生。而孔子就是“不朽”之說的創(chuàng)始者、踐行者的楷模，他給后世留下了一個(gè)光輝的人生典范。
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的代表，始終強(qiáng)調(diào)修身正心的人生，這是積極有為的人生，是集“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”、“坦誠之心”為一胸的人生。這種積極入世的態(tài)度，是有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與責(zé)任意識(shí)的人生，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《論語·陽貨》），又保持著“不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司”（《禮記·儒行》）的人格操守。這種超凡脫俗的人生，是把榮辱感、幸福感、乃至相應(yīng)的苦樂觀、生死觀，全都灌注于人生道德修養(yǎng)過程之中?？傊@樣的人生是中華民族最富于人道精神、最具有創(chuàng)造力的文化基因，也是中國傳統(tǒng)文化能夠淵源流長，久遠(yuǎn)不衰，把世界上近五分之一的人口凝聚在一起，名揚(yáng)五洲四海，為其他民族所驚嘆、所仰慕、所折服的原因所在。儒家思想的人生價(jià)值觀是中國文化的基點(diǎn)、內(nèi)核與精華，是當(dāng)今中國國民道德修養(yǎng)、文明建設(shè)必須依賴的歷史文化基石，也是繼承弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)，振奮中華民族精神的內(nèi)在原動(dòng)力。
2004.6.5
張英基 2016-4-30收集整理稿
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