齊魯文化的理想人格境界與魅力（之九）
——孔門弟子的人格境界與魅力（中）
張英基
摘要：中華文明上下五千年，華夏文化是何等的燦爛，先人留給我們的文獻典籍是何等的豐富。在浩瀚如海的古典文獻寶庫中，我們誦讀著，激動著，感悟著。除去了這精美的文詞和超凡的意境外，折射在我們面前的便是古代賢哲文士們的人格境界與魅力了。
古代的哲人們早已逝去了，留下的只有這些萬古不朽的文字，而他們的人格境界與魅力正蘊涵其中與之長存。每每讀起這些文獻典籍時，便會有一種無形的力量推動著我們，令人心潮起伏的走向他們。這便是人格境界與魅力之所在，是它在作用著一代又一代人們的心靈。
關鍵詞：齊魯文化 理想人格 境界 魅力 孔門弟子 孔門十哲
據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩書禮樂教弟子，蓋三千焉；身通六藝者七十有
二人?！彼簧逃械茏尤Ф嗳?，“身通六藝”，有名字記錄流傳者，大約有七十余位。其中有所謂“孔門十哲”，更是孔子最為賞識的優(yōu)秀弟子。他們是：
德行：顏回（字子淵）、閔損（字子騫）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）；
言語：宰予（字子我）、端木賜（字子貢）；
政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）；
文學：言偃（字子游）、卜商（字子夏）。
孔子十分重視學生的個性差異，因材施教，循循善誘。他依據(jù)學生不同的性格特征，啟發(fā)開導他們。按照孔子晚年的自我評價，在他這些弟子中，按照不同的品行和專長，把他們分為四科，各科學生的代表是：在德行方面表現(xiàn)出眾的，如“顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓”；在言語方面成就顯著的，如“宰我、子貢”；在政事方面頗為突出的，如“冉有、子路”；在文學方面可堪造就并有佳績的，如“子游、子夏”（1）。另外，還有其他一些頗負盛名的弟子，諸如柴、參、師、由，等等。孔子對他們的評價是：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”（2）。由此看來，孔門弟子也是各有所長，各有所短，頗具人格魅力。
一、頗有德行者：顏回（字子淵）、閔損（字子騫）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）
顏淵為孔門第一人，是德行科的高足，深得孔子器重與厚愛，也是最常受到孔子贊美的
學生。據(jù)《孔子家語·七十二弟子解》載：“顏回，魯人，字子淵，年二十九而發(fā)白，三十一早死?？鬃釉唬骸晕嵊谢?，門人日益親?！刂滦兄?，孔子稱其仁焉?！?span lang="EN-US">
他姓顏名回，字子淵，魯國人，比孔子小三十一歲（一說四十歲），他是孔門弟子中最好學的一位，能“聞一以知
閔損，魯人，字子騫，以德行著名，孔子稱其孝焉?！墩撜Z·先進》載，孔子夸贊閔子騫說：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！睍r人奉之為盡孝的典范，其孝行事跡被后人編入《二十四孝》。《論語·雍也》載，季氏派人請他任費邑宰，他婉言辭絕：“如有復我者，則吾必在汶上矣?！辈辉笧榧臼献鍪?，其德行與顏淵并稱于世。
冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾，孔子曰：“命矣夫?！笨鬃尤昔攪究軙r，冉伯牛曾任中都宰，有德行。傳說他患的是“癩病”（即麻瘋病），時為不治之癥?！墩撜Z·雍也》載，孔子去探視他，從窗外握著伯牛的手痛惜地說：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而斯疾也！”意謂，要永別了，這是命運吧！如此的好人竟得了這樣的病??！如此的好人竟得了這樣的病啊！
冉雍，魯人，字仲弓，伯牛之宗族，生于不肖之父，以德行著名。《論語·公冶長》載，或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”意謂，有人說冉雍有仁德，卻不是能言善辯者。孔子聽了卻不以為然，認為有仁德者，何必強嘴利舌，花言巧語？
二、善于辭令、口才著名者：宰予（字子我）、端木賜（字子貢）
宰我（公元前522－458），與子貢大抵同年輩，利口辯詞，“宰予，字子我，魯人，有口才著名”（6）。《論語》載，與孔子辯三年二喪。孔子斥之為不仁。晝寢，孔子斥之為“朽木不可雕”。
子貢，姓端木名賜，“端木賜，字子貢，衛(wèi)人，有口才著名”（7）。比孔子小三十一歲，聰敏有才干，善于外交辭令，被列入“言語科”。此外，子貢也善于經(jīng)商，是春秋時著名的富商?？鬃铀篮?，子貢為其守墓六年，師生之情，逾于父子。其言行，《論語》中多有載錄。
三、政事卓著者：冉求（字子有）、仲由（字子路）
“冉求，字子有，仲弓之族，有才藝，以政事著名”（8）。子有，姓冉名求，字子有，魯國人，比孔子小二十九歲。善理財，長于政事，又勇武善戰(zhàn)，是孔門中一個很有才干的弟子，雖然曾因幫助季孫氏聚斂民財，而受到孔子嚴厲的批評，但孔子仍然十分肯定他的才能，將他列入“政事科”。
“仲由，弁人，字子路，有勇力才藝，以政事著名”（9）。子路，姓仲，名由，字子路，魯國人，小孔子九歲。為孔子早年的弟子，長期根隨孔子，是忠實的警衛(wèi)。他與孔子相處四十年，情義甚深。只是子路性情坦直，心直口快，出言輕率，好逞血氣之勇，常為夫子所貶，孔子曾罵他是“暴虎馮河，死而無悔者”（10）。子路曾做季康子的家臣，最后死
四、文學第一者：言偃（字子游）、卜商（字子夏）
“言偃，魯人，字子游，以文學著名”（11）。子游，姓言，名偃，字子游，一說吳人。據(jù)說少孔子四十八歲（一說少孔子四十五歲），但由于勤奮好學，深得孔子的賞識，被孔子列為文學第一，對古典文獻及禮樂教化似乎深有研究，與子夏齊名，對孔子學說的發(fā)展與傳播有相當?shù)呢暙I?！睹献印す珜O丑上》記載：“昔者竊聞之，子夏、子游、子張皆有圣人之一體。”可見子游的名聲、貢獻實不在子夏、子張之下。據(jù)《禮記·禮運篇》記載：“昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言堰在側曰：‘君子何嘆？’孔子曰：‘大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！蟮乐幸?，天下為公，選賢與能；講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！被蛟S正是得之于這種難得而又特殊的機會，我們相信儒家所謂大同、小康的社會理想，即便不一定是子游及其門人所記錄，但由于是子游親耳所聞，想必在其思想宗旨方面一定占有極其重要的分量。故而康有為在《孟子微》自序中說，子游受孔子大同之道，傳之子思，而孟子受業(yè)于子思之門，深得孔子《春秋》之學而神明之。子游之學應是儒學發(fā)展過程中的一個重要環(huán)節(jié)，因而特別值得我們重視。
子夏，姓卜，名商，字子夏，衛(wèi)國人。擅長文學，被列入文學科。“卜商，衛(wèi)人，無以尚之，嘗返衛(wèi)見讀史志者云：‘晉師伐秦，三豕渡河?！酉脑唬骸且?，己亥耳。’讀史志曰：‘問諸晉史果曰己亥?！谑切l(wèi)以子夏為圣?？鬃幼浜?，教于西河之上，魏文侯師事之，而諮國政焉”（12）。子夏晚年于魏國西河自立門戶，收徒講學，曾因喪子悲泣而失明，所謂“抱痛西河”、“西河之痛”、“子夏喪明”等成語皆出于此。子夏曾為魏文侯師，軍事家吳起、李克皆出自其門下。子夏少孔子四十四歲，孔子的死和葬，子夏都曾親身經(jīng)歷，故《左傳》中記之甚詳。
在孔門弟子中，子夏非常勤奮好學，他多次與孔子一起討論《詩》、《書》等古典文獻，為孔門弟子中的佼佼者。“文學：子游、子夏”，便說明他的文學才華與能力。他對儒家大部分經(jīng)典都作了整理與傳授。因此獲得孔子的贊賞和鼓勵，也盡可能對其加以引導和訓練，從而使子夏在孔門弟子中似乎是最全面地掌握了乃師的學說。僅從這一方面說，子夏在孔子去世之后，最有資格統(tǒng)領孔門弟子。然而由于其怪異的性格，使其與其他弟子之間并不能友好地相處。在孔子去世之后，他曾策劃推舉有若掌門而未果，只好離開孔門，前往他國聚徒講學。
子夏的怪異性格是相當突出的。早在他追隨孔子問學之時，喜歡談論別人是非的子貢就問過孔子：“師（子張）與商（子夏）也孰賢？”孔子答道：“師也過，商也不及。”又問：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及”（13）。孔子的這種評價耐人尋味，子夏的性格弱點似乎相當明白。朱熹注曰：“子張才高意廣，而好為苛難，故常過中；子夏篤信遵守，而規(guī)模狹隘，故常不及?！倍遥鬃右苍斆娓嬲]過子夏說：“女（汝）為君子儒，無為小人儒”（14）。這種告誡，雖不能斷定就是針對子夏的弱點而發(fā)的，但按孔子因材施教的原則，這也決非無的放矢，隨意而談的。
注釋：
（1）《論語·先進》；
（2）同上；
（3）《論語·公冶長》；
（4）《論語·雍也》；
（5）同上；
（6）《孔子家語·七十二弟子解》；
（7）同上；
（8）同上；
（9）同上；
（10）《論語·述而》；
（11）《孔子家語·七十二弟子解》；
（12）同上；
（13）《論語·先進》；
（14）《論語·雍也》。
2004．10．26
張英基2016-5-15收集整理稿
