也解“莊周夢(mèng)蝶”
—節(jié)選自《正敘莊子的“道”》
客觀反映事物是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的必然要求，莊子在《齊物論》中連續(xù)用了兩則寓言來(lái)加以闡述。
第一則寓言：
罔兩問(wèn)景曰：“曩（nǎng）子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”
白話(huà)文：影子周?chē)牡珖?wèn)影子：“剛才你行走，現(xiàn)在又停下；以往你坐著，如今又站了起來(lái)。你怎么沒(méi)有自己獨(dú)立的操守呢？”影子回答說(shuō)：“我所依賴(lài)的是物體的形狀才這樣的，你不知道嗎？我所依賴(lài)的是使物體成像的光線(xiàn)才這樣的，你不知道嗎？難道要我所依賴(lài)的是蛇表面的蚹鱗和鳴蟬動(dòng)搖不定的翅膀嗎？我怎么知道因?yàn)槭裁淳壒蕰?huì)有這樣依賴(lài)？我又怎么知道因?yàn)槭裁淳壒识荒苡羞@樣依賴(lài)？”
影子是物體在光線(xiàn)的照射下形成的，是物體形態(tài)在平面的客觀顯現(xiàn)。莊子用這則寓言來(lái)要求在認(rèn)識(shí)事物時(shí)必須像物體的投影一樣客觀地反映事物，要做到“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏?！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）同時(shí)也指出了表象在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的局限性，它不能從深層次和變化中認(rèn)識(shí)事物。
第二則寓言：
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧（qú）蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
白話(huà)文：過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，生動(dòng)可喜的一只蝴蝶。自己感覺(jué)非常滿(mǎn)意！不知道自己是莊周了。突然間醒來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周？莊周夢(mèng)中的蝴蝶與現(xiàn)實(shí)中的蝴蝶畢定是有區(qū)別的，這就叫作做到了心隨物變化。
要理解這則寓言先得了解莊子是如何看待夢(mèng)的。莊子認(rèn)為夢(mèng)是一個(gè)人在睡著的時(shí)候魂交所致，“其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)。”（《莊子·齊物論》）夢(mèng)總是虛幻的，不符合實(shí)際的，“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。”（《莊子·齊物論》）真正做到了客觀反映事物的真人是不做夢(mèng)的，“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)。”（《莊子·大宗師》）而莊子在這里竟然說(shuō)他做夢(mèng)了，還是那么神奇，分不清自己和蝴蝶，這說(shuō)明了莊子心中的蝴蝶和現(xiàn)實(shí)中的蝴蝶已完全沒(méi)有差別，也就是心隨物變化，達(dá)到了心物齊一，真做到了“乘物以游心?！保ā肚f子·人間世》）莊子這則寓言不是定義“物化”，而是講如何做到“物化”。
“物化”這個(gè)詞出自《列子·周穆王》，先于《莊子》。列子說(shuō)：“神凝者想夢(mèng)自消。信覺(jué)不語(yǔ)，信夢(mèng)不達(dá)，物化之往來(lái)者也。”這是說(shuō)心神專(zhuān)一于某一事物，虛幻的夢(mèng)就會(huì)自然消失，只相信與事物接觸就說(shuō)不出事物的道理，僅只相信心念又不能通達(dá)于事物，心物齊一是兩者暢通的渠道。
總而言之，兩則寓言是緊密相連的，不是孤立的，前一則講的是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的感性認(rèn)識(shí)，后一則講的是理性認(rèn)識(shí)。
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